尘缘
指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃心之所缘，能染污心性，故称尘缘。圆觉经（大一七·九一三中）：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”（参阅“六尘”1298） p5764 ..
尘缘
指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃心之所缘，能染污心性，故称尘缘。圆觉经（大一七·九一三中）：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”（参阅“六尘”1298） p5764 ..
金刚王宝觉
（术语）如来正觉之德称。楞严经五曰：自心取自心非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何生？是名妙莲华金刚宝觉。同长水疏五上曰：无明坚牢最为难坏，一念能破金刚定力。此定尊上更无能..
金刚王宝觉
（术语）如来正觉之德称。楞严经五曰：自心取自心非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何生？是名妙莲华金刚宝觉。同长水疏五上曰：无明坚牢最为难坏，一念能破金刚定力。此定尊上更无能..
自心观
系密教观想自心无相之观法。行此观法时，先结法界定印，颈部稍弯屈，犹如（raj，览）字无垢眼之光明灯烛，其上有赤炎光辉；行者观照自心上，有（a，阿）、 二字，于诸法本不生之第一际，观想自..
自心观
系密教观想自心无相之观法。行此观法时，先结法界定印，颈部稍弯屈，犹如（raj，览）字无垢眼之光明灯烛，其上有赤炎光辉；行者观照自心上，有（a，阿）、 二字，于诸法本不生之第一际，观想自..
如实知自心
密教以 （a，阿）字作为本初不生净菩提心之体性，故主张修行者应如实观察，并了知其实义。大日经卷一住心品（大一八·一下）：“云何菩提？谓如实知自心。”此系解释修行者所求之菩提心实乃开显..
如实知自心
密教以 （a，阿）字作为本初不生净菩提心之体性，故主张修行者应如实观察，并了知其实义。大日经卷一住心品（大一八·一下）：“云何菩提？谓如实知自心。”此系解释修行者所求之菩提心实乃开显..
起如是见
【起如是见】 p0937 瑜伽八卷十四页云：起如是见者：此显自心忍可欲乐当所说义。
起如是见
【起如是见】 p0937 瑜伽八卷十四页云：起如是见者：此显自心忍可欲乐当所说义。
俱生法执
【俱生法执】 p0926 成唯识论二卷四页云：俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒行身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执..
俱生法执
【俱生法执】 p0926 成唯识论二卷四页云：俱生法执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒行身俱。不待邪教及邪分别，任运而转。故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执..
顶位
【顶位】 p1026成唯识论九卷六页云：依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。..
顶位
【顶位】 p1026成唯识论九卷六页云：依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。..
俱生我执
【俱生我执】 p0926 成唯识论一卷四页云：俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执..
俱生我执
【俱生我执】 p0926 成唯识论一卷四页云：俱生我执，无始时来，虚妄熏习内因力故；恒与身俱。不待邪教及邪分别，任运而转；故名俱生。此复二种。一、常相续。在第七识，缘第八识，起自心相，执..
彻心明
（术语）五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰：诸佛同音言：汝应观自心。既闻是说已，如教观自心。久住谛观察，不见自心相。复想礼佛足，白言最胜尊。我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：..
彻心明
（术语）五相第一通达本心之真言也。连华部心轨曰：诸佛同音言：汝应观自心。既闻是说已，如教观自心。久住谛观察，不见自心相。复想礼佛足，白言最胜尊。我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：..
如实知自心
（术语）如来之智见。如实知自己之见也。大日经一曰：秘密主，云何菩提？谓如实知自心。同疏一曰：如实知自心，即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知其所在，无由进趣。（中..
自性三宝
（术语）三宝，佛法僧也。佛者自性之觉。法者自性之正。僧者自性之净。故云自性三宝。六祖坛经曰：劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知..