极迥色
为唯识宗所说“法处所摄色”五种之一。指分析虚空、青、黄等不具质碍性之显色及明、闇、光、影等空界色而令至物质之最小单位“极微”者。除一切有形之物质外，吾人所见空漠之明、闇等，称为空界..
物质
即佛教所称之色。色（梵rūpa），有变坏及质碍（占有一定之空间，与他者不相容）二义。广义之色，乃物质所有存在之总称，即指物质之属性、作用、能力等，相当于五蕴中之色蕴、五位中之色法。经..
物质
即佛教所称之色。色（梵rūpa），有变坏及质碍（占有一定之空间，与他者不相容）二义。广义之色，乃物质所有存在之总称，即指物质之属性、作用、能力等，相当于五蕴中之色蕴、五位中之色法。经..
达真堪布：赶紧跟上物质发达的脚步
达真堪布：赶紧跟上物质发达的脚步问：现在社会心灵不由自主的经常迷失，在佛法与物质社会的欲望之间很难找到一个合理的平衡点，因此有时心里很痛苦，不能了悟。请您开示。 答：现在科技发达了..
邻阿迦色
（术语）虚空之色也。虚空是无碍，与有碍之物质即阿伽相邻，故名邻阿伽色（视阿伽为物质之义）。又无碍之空处即阿伽与其余有碍之物质相邻，故名邻阿伽色（视阿伽为空界之义）。见俱舍论界品。梵..
邻阿迦色
（术语）虚空之色也。虚空是无碍，与有碍之物质即阿伽相邻，故名邻阿伽色（视阿伽为物质之义）。又无碍之空处即阿伽与其余有碍之物质相邻，故名邻阿伽色（视阿伽为空界之义）。见俱舍论界品。梵..
对碍
为色法之特性。指二种物质互相障碍，无法同时占有同一空间；又由心等对象之拘束，而无从自由活动。据俱舍论卷二载，前一情形为障碍有对，后一情形为境界有对及所缘有对。有对，意即有对碍之性质..
对碍
为色法之特性。指二种物质互相障碍，无法同时占有同一空间；又由心等对象之拘束，而无从自由活动。据俱舍论卷二载，前一情形为障碍有对，后一情形为境界有对及所缘有对。有对，意即有对碍之性质..
命
(一)佛教所说“命根”之意。（参阅“命根”3127）(二)梵语 jīva。为印度耆那教之根本学说。即指灵魂。分成受物质束缚与不受物质束缚两种。受物质束缚之“命”，有动、静之别，前者存在于动物、..
命
(一)佛教所说“命根”之意。（参阅“命根”3127）(二)梵语 jīva。为印度耆那教之根本学说。即指灵魂。分成受物质束缚与不受物质束缚两种。受物质束缚之“命”，有动、静之别，前者存在于动物、..
我所见
梵语mama-kāra-drsti。妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，此见有三，即：(一)相应我所，谓我有物质之形；如谓“我有色”乃至“我有识”，即执着色等五蕴与我身相..
我所见
梵语mama-kāra-drsti。妄执五蕴之法为我所有，称为我所见。据大乘阿毗达磨杂集论卷一载，此见有三，即：(一)相应我所，谓我有物质之形；如谓“我有色”乃至“我有识”，即执着色等五蕴与我身相..
星云法师：佛教的物质生活
（一）从《阿弥陀经》里看衣食住行的生活一般人都以为佛教讲四大皆空，应该是只重视精神生活，而不重视物质生活。因此，有些人，你劝他信奉佛教，他会退避三舍，他以为信了佛教，好的衣服不能穿..
色量
佛典中，统称各种物质之单位为色量。色，即色法，乃一切物质之总称。依据俱舍论卷十二载，色法之极少为极微，七极微为一微（梵anu），七微为一金尘（梵loha-raja），七金尘为一水尘（梵 ap-raja..
色量
佛典中，统称各种物质之单位为色量。色，即色法，乃一切物质之总称。依据俱舍论卷十二载，色法之极少为极微，七极微为一微（梵anu），七微为一金尘（梵loha-raja），七金尘为一水尘（梵 ap-raja..
索达吉堪布：在这个越发崇尚物质和科技的时代，是否佛教对人类社会来说可有可无？
索达吉堪布：在这个越发崇尚物质和科技的时代，是否佛教对人类社会来说可有可无？问：在这个越发崇尚物质和科技的时代，是否佛教对人类社会来说可有可无? 索达吉堪布：从物质发展上看，当今社会..
索达吉堪布：物质生活为何难以填补内心空虚？
索达吉堪布：物质生活为何难以填补内心空虚？问：现在物质生活越来越丰富，却还是难以填补内心的空虚，为什么? 答：如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼..
百分之九十的大脑是非物质的
当你充分理解这些大脑固有的功能，你反而能够做到不认同它们。当你不理解的时候你觉得它在打扰你、它在烦你；当你理解的时候，你忽然觉得，噢，它就好像你的一个手一样，它就是这样的，它的性格..
佛说吃素的功德比任何物质布施的功德要大百千万倍！
佛说吃素的功德比任何物质布施的功德要大百千万倍！节选自佛经《大方广佛华严经十恶品》迦叶菩萨问佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得多少福？佛告迦叶：假使有人，以象马牛羊..
地大
（术语）四大之一。以坚因为性，以能持为用，周遍一切之物质，故云大。