新华严经论卷第二十二
新华严经论卷第二十二长者李通玄撰此已上是正释十箇回向门竟。长科第十三段中佛神力故已下。复分为五段。一佛威动地分。二诸天兴供分。天兴供中有二义。一香华幡盖供。二诸天歌赞礼敬放光等供。..
新华严经论卷第二十二
新华严经论卷第二十二长者李通玄撰此已上是正释十箇回向门竟。长科第十三段中佛神力故已下。复分为五段。一佛威动地分。二诸天兴供分。天兴供中有二义。一香华幡盖供。二诸天歌赞礼敬放光等供。..
无异想
（术语）如来十八不共法之一。于一切众生无远近亲疏之异想也。
无异想
（术语）如来十八不共法之一。于一切众生无远近亲疏之异想也。
涂毒鼓
（杂语）以毒料涂于鼓上，使人闻声而即死者也。传灯录曰：全豁禅师上堂，一僧出礼拜请。师曰：吾教意犹如涂毒鼓。击一声，远近闻者皆丧。..
涂毒鼓
（杂语）以毒料涂于鼓上，使人闻声而即死者也。传灯录曰：全豁禅师上堂，一僧出礼拜请。师曰：吾教意犹如涂毒鼓。击一声，远近闻者皆丧。..
佛国记地理考证
（书名）一卷，清丁谦着。晋初统一，为时无几，即成偏安。当时四裔交涉寥寥，纪载因之简略。然幸赖此记，方得与南北诸史相接。是书考证之要，大略有八：一曰揆地望，二曰度情形，三曰审方向，四..
佛国记地理考证
（书名）一卷，清丁谦着。晋初统一，为时无几，即成偏安。当时四裔交涉寥寥，纪载因之简略。然幸赖此记，方得与南北诸史相接。是书考证之要，大略有八：一曰揆地望，二曰度情形，三曰审方向，四..
佛教故事：十大弟子传：试听佛音远近
试听佛音远近目犍连尊者，在佛陀的僧团中，是最活跃的人物，别人做不到的，他都能做到；别人所不能到的地方，他都能到。有一天，佛陀在王舍城竹林精舍的讲堂中说法，目犍连坐在禅室中没有去听讲..
远近二种增上缘
【远近二种增上缘】 p1258分别缘起初胜法门经十一页云：此增上缘、复有二种：一、远，二、近。复言：世尊！此增上缘、云何为远？云何为近？世尊告曰：非理作意若未生时，无明随眠，能为诸行远增..
方所差别
【方所差别】 p0376瑜伽一百卷十四页云：云何建立方所差别？谓有色诸法，据处所故；得有远近方所差别。无色诸法，由无色故；无据处所。若依色法而得生起；即于其处，说有方所。此由转相故；非据..
自恣略缘
亦名：略自恣缘行事钞·自恣宗要篇：“言略说者：若有八难余缘，如说戒中明者，当量僧多少，难来远近等。”（事钞记卷一三·一八·一五）（请参阅‘说戒略法前缘’一○五二中）..
大般若供养
（修法）谓新书大般若已，设斋会而讲赞之之法事也。唐玄宗初行之。三宝感应录中曰：玉华寺，都维那沙门寂照，庆贺翻译功毕，以闻皇帝。经既译毕，设斋会供养，皇帝欢喜庄严嘉寿殿设斋会，宝幢幡..
讲处念经
梁僧旻法师。讲次谓众曰。昔弥天道安每讲。于定座后。常使都讲。为含灵转经。此事久废。既是前修。欲屈大众。各诵观音经一卷。于是阖座忻然。远近相习耳。今亦念佛是也。..
十不知境
小乘之果佛，因未断“不染污无知”，故闇昧于世间事法；其事虽多，以十不知境为首。即：(一)味，指诸法之味。(二)势，指损益之势。(三)熟，指物之成熟。(四)德，指物之德用。(五)数，指物之数量..
五事远近分别
【五事远近分别】 p0277瑜伽七十二卷十三页云：问：如是五事，几远？几近？答：一、由处远时远故，俱通二种。名、分别正智、由时远故，皆通二种。真如、由二故，俱非二种。以无为故。..
摄食界处分净与白二净之不同
亦名：处分净与白二净之不同、白二净与处分净之不同子题：净厨羯磨疏·诸界结解篇：“就二作不同为六：一、僧别异。处分别人；羯磨僧法。二、近远异。处分别人加故，不得经宿；羯磨众法，随事远..
尼八事成重戒犯相
亦名：八事成重戒犯相行事钞·尼众别行篇：“八事：一、捉手者，乃至腕。以后是重。二、捉衣者，身上衣。三、入屏处者，谓离伴见闻处。四、屏处立、语、行等三事亦尔。七、身相倚者，二身相及。..
摄僧三小界集僧远近
亦名：结三小界集僧远近、三小界结法集僧远近、小界结法集僧远近行事钞·结界方法篇：“结三小界法，三门分之。初明集僧远近者。此由留难故起，不同大界集僧。所以佛随方便，曲开此教。如善见中..
五篇七聚离分品位之意
子题：定其轻重取究竟者莫不齐五、定其来报年劫远近者莫不齐六、定其果由因成自有因不感果者莫不齐七戒本疏·七聚重轻：“（一、叙立）大圣立教，为显时心。或立结业以收非，或立名相以束罪。随..