根本说一切有部毗奈耶卷第三十六
根本说一切有部毗奈耶卷第三十六三藏法师义净奉 制译足食学处第三十四尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园，告诸苾刍曰：「我为一坐食时常得少欲无病，起居轻利气力康强安乐而住。汝等亦应为一..
根本说一切有部毗奈耶卷第三十六
根本说一切有部毗奈耶卷第三十六三藏法师义净奉 制译足食学处第三十四尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园，告诸苾刍曰：「我为一坐食时常得少欲无病，起居轻利气力康强安乐而住。汝等亦应为一..
根性
（术语）气力之本曰根，善恶之习惯曰性。辅行二之四曰：能生为根，数习为性。
根性
（术语）气力之本曰根，善恶之习惯曰性。辅行二之四曰：能生为根，数习为性。
五脏病相
（杂语）面无光泽，手足无汗，是肝之病相，面青皓者，是心之病相，面黑色，是肺之病相，身无气力，是肾之病相，体涩如麦糠，是脾之病相也。..
五脏病相
（杂语）面无光泽，手足无汗，是肝之病相，面青皓者，是心之病相，面黑色，是肺之病相，身无气力，是肾之病相，体涩如麦糠，是脾之病相也。..
精气
（杂语）人之精神气力也。药师经曰：无有非人夺其精气。
精气
（杂语）人之精神气力也。药师经曰：无有非人夺其精气。
行童
行，行者，乃为寺院服杂役者。行童，即指为寺院服杂役之青少年或小沙弥。又称童行、道者、童侍、僧童。据睽车志载，朱三有子，年十三、四，佣于应天寺僧为行童。从容录第二十一则（大四八·二四..
行童
行，行者，乃为寺院服杂役者。行童，即指为寺院服杂役之青少年或小沙弥。又称童行、道者、童侍、僧童。据睽车志载，朱三有子，年十三、四，佣于应天寺僧为行童。从容录第二十一则（大四八·二四..
理上悟者气力弱，事上悟者气力强
这与你是否采取身体的姿势，盘坐，单盘，双盘，站着或者躺着，都没有关系。这种在辽阔当中对思想的觉知，不需要任何外在的形式。你可以坐着观察，你可以躺着观察，你也可以走路，你可以在和别人..
老苦
【老苦】 p0621瑜伽六十一卷十四页云：云何老苦？当知亦由五相。谓于五处衰退故苦。一、盛色衰退故，二、气力衰退故，三、诸根衰退故，四、受用境界衰退故，五、寿量衰退故。二解 法蕴足论五卷..
为除饥渴受诸饮食
【为除饥渴受诸饮食】 p1177瑜伽二十三卷十五页云：云何名为为除饥渴受诸饮食？谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此饥渴缠逼，气力虚羸，知量而食。如是食已；令于非时，不为饥羸..
续善根
【续善根】 p1460瑜伽一卷十三页云：云何续善根？谓由性利根故，见亲朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，因生犹豫证决定故，还续善根。二解俱舍论十七卷四页云：善根断已，由何复续？由疑有见。谓..
四食能摄后有
【四食能摄后有】 p0458瑜伽九十四卷十八页云：又由段故而有气力。有气力故；诸根大种，皆得增长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫，为此义故；有所追求。于追求时，造作种种新善恶业，亦令增长。又..
四食
【四食】 p0396瑜伽九十四卷十七页云：有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者气力，二者喜乐，三者于可爱事专注希望，四者气力。喜乐、专注、希望之所依止，诸根大种，并寿并暖安..
食知节量
子题：多食五苦行事钞·对施兴治篇：“四分云，量腹而食，度身而衣，趣足而已。又云，食知止足，故苦消灭，新苦不生，有力无事，令身安隐。增一云，多食五苦：一、大便数，二、小便数，三、多睡..
睡龙山和尚
泉州睡龙山和尚，僧问：「如何是触目菩提？」师以杖趁之，僧乃走。师曰：「住！住！向后遇作家举看。」上堂，举拄杖曰：「三十年住山，得他气力。」时有僧问：「和尚得他甚么气力？」师曰：「过..
神山僧密禅师
潭州神山僧密禅师，师在南泉打罗次，泉问：「作甚么？」师曰：「打罗。」曰：「手打脚打？」师曰：「却请和尚道。」泉曰：「分明记取。向后遇明眼作家，但恁么举似。」﹝云岩代云：「无手脚者始..
所缘
复次因此所缘相，依心心法建立有缘等义，如经中说，诸心心法有缘有行有依相应彼于此法为何所缘？谓契经等此显名身句身文身，所摄契经等教法为所缘境。作何等行？谓蕴等相应义，此显依蕴等义所起..