旧医
指旧时之医师。即以旧医比喻佛教成立以前之外道学说。为“客医”之对称。于佛教尚未成立之前，印度已有许多外道学说探讨人生诸问题，此称为旧医；而佛教系后来成立之宗教，对旧医而言，则称为客..
月光太子
释尊在过去世为国王之子，称为月光太子，一日出外游观，遇癞病之人哀求太子救疗，太子问诸医，群医谓唯有自幼至长未尝瞋怒者之血髓可疗此病，太子乃破骨取髓，涂于病人之身，并出血令饮之。［大..
方便有余土
天台宗所立四土之一。即阿罗汉、辟支佛及地前菩萨所居之土。以彼等所修为方便道，断尽通惑，故称方便；然彼等尚未断灭无明之惑，故称有余。［大智度论卷九十三、大乘玄论卷五］（参阅“四土”16..
方口食
四邪命食之一。方口，巴利语disāmukha，本指脸朝四面张望，故“方口食”引申为出家人曲媚显贵，通使于四方，借巧言令色而求活命。［杂阿含经卷十八、大智度论卷三］（参阅“四食”1741） p1433..
仙人说
指五通仙人所说，乃“五人说经”之一。宣说佛教之经典者有五种人，仙人为其中之一，称为仙人说，即五通仙人从佛入道说法化人者。［大智度论卷二、卷十七］ p1547 ..
他化自在天
他化自在，梵名 Para-nirmita-va?a-vartin，巴利名Para-nimmita-vasa-vattin，音译作波罗尼蜜和耶越致、波罗尼蜜、波罗维摩婆奢、娑舍跋提。又译作他化乐天、他化自转天、化应声天。单称自在天..
难化
化，谓教化。难以教导根性劣恶之众生证入佛道，称为难化。维摩诘经卷下香积佛品载，此土之人刚强难化，故世尊为说刚强之语，以调伏之。大智度论卷九十一亦载，欲界诸天为上妙五欲所迷，故难以教..
镜像
梵语ādar?a,pratibimba。镜中之影像。般若经十喻之一。以诸法之见有而实无，譬喻镜中之影像。大智度论卷六（大二五·一○四下）：“诸法如镜中像，复次如镜中像，实空不生不灭，诳惑凡人眼。一..
边国
即弊生处。为“中国”之对称。指佛法盛行区域之外的边埵偏远之国（或城镇、聚落）。佛法弘传之初期，于制戒上，为符于弘法情形轻重缓急之差别，乃以中国、边国之分，而规定受戒时至少需有十师或..
识牛
即以身比喻车，以识比喻牛。谓众生受业识之牵引，轮回于六道，不得解脱；如牛之拖车，往返不已。大智度论卷十九（大二五·二○三中）：“如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘，以成身车，..
加说
指蒙佛力加被而说法。如般若部经典，系声闻弟子须菩提等所说之大乘教；天台宗谓此乃佛之善巧方便，为诱引小乘根机入大乘法门而设。摩诃止观卷六上（大四六·七三下）：“须菩提空智偏明，能于石..
加被
指诸佛如来以慈悲心加护众生。又作加备、加祐、加威、加。佛加被之力，称为加被力或加威力；被其力而说法者，称加说。加被有显加与冥加二种。显加为可以眼见者，例如佛菩萨加被说法者，使其身、..
加持
梵语 adhisthāna，巴利语 adhitthāna。音译作地瑟[女*它]曩。谓互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。佛菩萨以不可思议之力，保护众生，称为神变加持。..
加威力
指佛加被于众生身上之神威力。又作加被力、加祐力、加备力、加力。无量寿如来会卷下（大一一·一○一上）：“已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，一切如来称赞悦可。”诸经..
出息不待入
形容无常迅速之用语。出息，指呼气；入，指吸气。盖生死无常，呼气之际犹不能保证是否可安然至吸气。止观辅行传弘决卷七之三引大智度论谓（大四六·三七四上）：“有一比丘言：‘出息不保入息。..
出家外道
指外道之中，外形同于出家人者。经典中常载有此例，如异部宗轮论载，佛陀入灭满二百年时，有一出家外道舍邪归正。又马鸣菩萨传述，中印度有一出家外道，世智辩聪，善通论议。法华文句记卷九上（..
礼
又作礼拜、拜。即对佛、菩萨、尊者、长者、佛塔等表达敬意之行为。据大唐西域记卷二载，印度礼法有九种，称为天竺九仪，即：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝..
瞿夷
梵名 Gopī,Gopikā 或 Gopā，巴利名同。音译瞿卑、裘夷，瞿波、劬毗耶、瞿毗耶、乔比迦。意译牛护、密行、明女、守护地、覆障。为悉达太子之妃。关于其出身，各经所说不一。依修行本起经卷上..
丛林
指僧众聚居之寺院，尤指禅宗寺院。昔时印度多于都城郊外选择幽静之林地，营建精舍；故僧众止住之处，即以兰若（空闲）、丛林等语称之。经典中对“丛林”一语之解释颇多。如大智度论卷三载，僧众..
螺髻仙人
指释迦牟尼之前身。据大智度论卷十七载，释迦昔时为仙人，名尚阇梨。因发结生于顶，形如螺，故称螺髻仙人。常行第四禅，出入息断，在一树下坐，兀然不动。鸟见之以为木，遂于髻中生卵。后此仙人..