百丈怀海
（720～814）唐代僧。福州长乐人，俗姓王（一说姓黄）。自幼即喜游访寺院，年二十，从西山慧照出家，后从南岳之法朝律师受具足戒，未久至庐江（位于四川）研读经藏。适逢马祖道一在南康弘法，乃..
百丈山
位于江西奉新县西北，靠近洞山。冯水自山峰上迸出泻下，高达千尺，故称百丈；以山势超群，故又称大雄山。唐德宗兴元元年（784），怀海入山，创建乡导庵（即百丈寺），大扬禅风，当时有黄檗希运..
百丈山
位于江西奉新县西北，靠近洞山。冯水自山峰上迸出泻下，高达千尺，故称百丈；以山势超群，故又称大雄山。唐德宗兴元元年（784），怀海入山，创建乡导庵（即百丈寺），大扬禅风，当时有黄檗希运..
百八烦恼
谓众生之烦恼有一百零八种。又作百八结业，以烦恼能生种种恶业之故。关于其内容有多种异说：(一)据大智度论卷七、大乘义章卷六等载，百八烦恼指十缠与九十八结。十缠，即无惭、无愧、嫉、悭、悔..
百八烦恼
谓众生之烦恼有一百零八种。又作百八结业，以烦恼能生种种恶业之故。关于其内容有多种异说：(一)据大智度论卷七、大乘义章卷六等载，百八烦恼指十缠与九十八结。十缠，即无惭、无愧、嫉、悭、悔..
百八三昧
百八，即一○八种；三昧（梵samādhi），即心安住于一境之寂静状态。据大品般若经卷三相行品、卷五问乘品、大般若经卷四一四、大智度论卷四十三、卷四十七等载，三昧有一百零八种，称为百八三昧..
百八三昧
百八，即一○八种；三昧（梵samādhi），即心安住于一境之寂静状态。据大品般若经卷三相行品、卷五问乘品、大般若经卷四一四、大智度论卷四十三、卷四十七等载，三昧有一百零八种，称为百八三昧..
如意通
五通之一，六通之一。谓能如己意而飞行无碍，及自在转变境界，化现人等之神通力。又作如意足通、身如意通、身通、神境智证通、神境智通、神足通。据大智度论卷五举出三种如意，即：能到、转变、..
如意通
五通之一，六通之一。谓能如己意而飞行无碍，及自在转变境界，化现人等之神通力。又作如意足通、身如意通、身通、神境智证通、神境智通、神足通。据大智度论卷五举出三种如意，即：能到、转变、..
如是我闻
梵语evaj mayā?rutaj，巴利语 evaj mesutaj。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 ānanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，..
如是我闻
梵语evaj mayā?rutaj，巴利语 evaj mesutaj。又作我闻如是、闻如是。为经典之开头语。释尊于入灭之际，曾对多闻第一之阿难（梵 ānanda）言其一生所说之经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，..
合身
指天台宗化法四教中第二通教之佛身。盖通教之佛身，乃于一佛之身上，显现胜、劣二种应身，故称合身。据大智度论卷三十四，举出敷草座之佛身，及敷天綩綎之佛身二种，敷草座之佛身，即现丈六比丘..
合身
指天台宗化法四教中第二通教之佛身。盖通教之佛身，乃于一佛之身上，显现胜、劣二种应身，故称合身。据大智度论卷三十四，举出敷草座之佛身，及敷天綩綎之佛身二种，敷草座之佛身，即现丈六比丘..
名闻利养
与“名利”同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。菩提心论（大三二·五七三上）：“凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚..
名闻利养
与“名利”同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。菩提心论（大三二·五七三上）：“凡夫执著名闻利养资生之具，务以安身，恣行三毒五欲；真言行人诚可厌患，诚..
名闻
(一)指名声广闻于世间。与“名誉”同义。法华经劝持品（大九·三六下）：“为求名闻故，分别于是经。”因名闻能显亲荣己，故常令凡夫贪求不已；然以欲求无尽而所冀难得，故求名闻之心愈强，则愈..
名闻
(一)指名声广闻于世间。与“名誉”同义。法华经劝持品（大九·三六下）：“为求名闻故，分别于是经。”因名闻能显亲荣己，故常令凡夫贪求不已；然以欲求无尽而所冀难得，故求名闻之心愈强，则愈..
同别二教
为同教与别教之并称。又作同教别教、二种一乘。指华严宗所判之同教一乘与别教一乘。同教一乘，即随应二乘、三乘等根机而说法，使其入于一多无尽之法界，故将一乘无尽之法，寄显于始教之三乘法，..
同别二教
为同教与别教之并称。又作同教别教、二种一乘。指华严宗所判之同教一乘与别教一乘。同教一乘，即随应二乘、三乘等根机而说法，使其入于一多无尽之法界，故将一乘无尽之法，寄显于始教之三乘法，..
如来普光菩萨
为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之如来焰光菩萨。又称普光菩萨、圆光菩萨、如来圆光菩萨。此尊系表示如来大智圆满，光明普照法界之德。在胎藏图像中，其形像为顶戴宝冠，二手上..