歌颂
赞叹诸佛与历代祖师功德之偈颂。法华经法师品（大九·三一中）：“此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。”又赞叹他人懿德之偈颂，称为歌偈..
慧觉
(一)南北朝译经家。又称昙觉。凉州人。风神爽悟，戒地清拔。曾于于阗国得梵本，北魏太武帝太平真君六年（445）返回高昌国，与沙门威德共译贤愚因缘经十三卷。［开元释教录卷六］ (二)（554～606..
慧觉
(一)南北朝译经家。又称昙觉。凉州人。风神爽悟，戒地清拔。曾于于阗国得梵本，北魏太武帝太平真君六年（445）返回高昌国，与沙门威德共译贤愚因缘经十三卷。［开元释教录卷六］ (二)（554～606..
慧影
隋代僧。巴西（四川）人，俗姓江。曾从后周道安学大智度论，并继其法。师泛迹人间而志存林野，住蜀地潼州迁善寺。隋开皇（581～600）末年入寂，其余事迹与世寿均不详。著有述道安智度论解二十四..
慧影
隋代僧。巴西（四川）人，俗姓江。曾从后周道安学大智度论，并继其法。师泛迹人间而志存林野，住蜀地潼州迁善寺。隋开皇（581～600）末年入寂，其余事迹与世寿均不详。著有述道安智度论解二十四..
增悲
指菩萨的悲心增上之种性。又作悲增。菩萨有增悲与增智（又作智增）二种种性。增智菩萨（智增菩萨），大智之性分（诸法差别之自性）增胜上进，断恶证理之自利善根多，能速断烦恼而证佛果；增悲菩..
增悲
指菩萨的悲心增上之种性。又作悲增。菩萨有增悲与增智（又作智增）二种种性。增智菩萨（智增菩萨），大智之性分（诸法差别之自性）增胜上进，断恶证理之自利善根多，能速断烦恼而证佛果；增悲菩..
诸法实相异名
于诸经论中，对一切诸法之真实体相，有各种不同之名称。如涅槃经称之为佛性，华严经称之为法界，胜鬘经则称为如来藏、自性清净心，大品般若经称为般若、法性，楞伽经称为八识，首楞严经称为首楞..
诸法实相异名
于诸经论中，对一切诸法之真实体相，有各种不同之名称。如涅槃经称之为佛性，华严经称之为法界，胜鬘经则称为如来藏、自性清净心，大品般若经称为般若、法性，楞伽经称为八识，首楞严经称为首楞..
诸法无我
谓一切有为、无为法中，并无“我”之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我..
诸法无我
谓一切有为、无为法中，并无“我”之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我..
诸佛菩提
即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。［大智度论卷四］（参阅“菩提”5198） p6301 ..
诸佛菩提
即大菩提，通于事理二法，乃唯佛能得之菩提。谓能断一切有为诸法之所知障，而悉知诸法之一切种智。［大智度论卷四］（参阅“菩提”5198） p6301 ..
诸佛以莲华为坐床
莲华，又作莲花，表示莲华藏世界，此世界为报身佛之净土，故诸佛常以莲花为坐床。另据大智度论卷八载，诸佛随应世俗众生，故示现神力，趺坐于清净柔软之莲花上而不令其坏。又据大日经疏卷十五载..
诸佛以莲华为坐床
莲华，又作莲花，表示莲华藏世界，此世界为报身佛之净土，故诸佛常以莲花为坐床。另据大智度论卷八载，诸佛随应世俗众生，故示现神力，趺坐于清净柔软之莲花上而不令其坏。又据大日经疏卷十五载..
诸天说
阐说佛教经典者有五种人，诸天即为其一。如帝释天常于善法堂，为忉利诸天演说般若大经。［大智度论卷二］（参阅“五种说人”1188） p6298 ..
诸天说
阐说佛教经典者有五种人，诸天即为其一。如帝释天常于善法堂，为忉利诸天演说般若大经。［大智度论卷二］（参阅“五种说人”1188） p6298 ..
谈林
指僧徒聚于其间研学或议论之学林。又作栴檀林、檀林、谭林。法海经（大一·八一八上）：“此如来之座，贤圣之会，度世者之聚，清净道德者之所集处；此座犹如栴檀之林。”大智度论卷三（大二五·..
谈林
指僧徒聚于其间研学或议论之学林。又作栴檀林、檀林、谭林。法海经（大一·八一八上）：“此如来之座，贤圣之会，度世者之聚，清净道德者之所集处；此座犹如栴檀之林。”大智度论卷三（大二五·..
莲台
指佛、菩萨所坐之莲华台座而言。或单指阿弥陀佛所坐之莲华台座。又称莲华台、华台、莲华座、华座。盖由莲花出污泥而不染之德，故佛、菩萨之台座系表示其居秽国而得离尘清净、神力自在之意。 大..