法侃
（551～623）隋代僧。荥阳（位于河南）人，俗姓郑。初于泰山灵岩寺修行，后从渊法师研学十地、地持等诸论。复南渡建康，从真谛之白衣弟子曹毗钻研摄大乘论。隋文帝仁寿二年（602），奉敕送舍利..
法侃
（551～623）隋代僧。荥阳（位于河南）人，俗姓郑。初于泰山灵岩寺修行，后从渊法师研学十地、地持等诸论。复南渡建康，从真谛之白衣弟子曹毗钻研摄大乘论。隋文帝仁寿二年（602），奉敕送舍利..
道愻
（556～630）唐代僧。河东虞乡（山西）人，俗姓张。博通群籍，尤精于涅槃经及摄大乘论。与其弟道谦皆为昙延法师之弟子。住于蒲州仁寿寺，接化学人。本性仁让，器度宏大。贞观四年（一说贞观二年..
道愻
（556～630）唐代僧。河东虞乡（山西）人，俗姓张。博通群籍，尤精于涅槃经及摄大乘论。与其弟道谦皆为昙延法师之弟子。住于蒲州仁寿寺，接化学人。本性仁让，器度宏大。贞观四年（一说贞观二年..
道释画
又作道释人物、佛道人物。即与佛道有关之画（大多为人物画）。道即道教，释即佛教，通常亦加上儒教。一般画题有三酸图、三教图、虎溪三笑图、四睡图。另有出山释迦、白衣观音、维摩、罗汉、拾得..
道释画
又作道释人物、佛道人物。即与佛道有关之画（大多为人物画）。道即道教，释即佛教，通常亦加上儒教。一般画题有三酸图、三教图、虎溪三笑图、四睡图。另有出山释迦、白衣观音、维摩、罗汉、拾得..
实际寺
位于陕西西安。系隋代太保上柱国薛国公长孙览所造。据冠注三论玄义所引吉藏之碑文载，隋仁寿二年（602），敕命建立本寺，与嘉祥、日严、会昌三寺共为四道场。唐武德元年（618），请三论宗吉藏住..
实际寺
位于陕西西安。系隋代太保上柱国薛国公长孙览所造。据冠注三论玄义所引吉藏之碑文载，隋仁寿二年（602），敕命建立本寺，与嘉祥、日严、会昌三寺共为四道场。唐武德元年（618），请三论宗吉藏住..
李四龙教授：仁寿舍利的“感应”分析
仁寿舍利的“感应”分析北京大学 李四龙中国佛教史料里保存了大量的舍利信仰资料。内心的信仰，原本是一种隐秘不显的个人体验，但是，这种舍利信仰，竟以最直露的方式呈现给公众，所有在场的人..
志念
（535～608）隋代僧。信都（河北冀县）人，俗姓陈。初从邺都道长法师学大智度论，尽得其义。又投道宠法师座下学十地论，投慧嵩法师座下学毗昙，皆穷其蕴奥。乃返归本乡弘化，十有余年。后避北周..
志念
（535～608）隋代僧。信都（河北冀县）人，俗姓陈。初从邺都道长法师学大智度论，尽得其义。又投道宠法师座下学十地论，投慧嵩法师座下学毗昙，皆穷其蕴奥。乃返归本乡弘化，十有余年。后避北周..
慧最
隋代僧。瀛州（河北）人。生卒年不详。初游学邺都，听讲涅槃经，贯通经义，每能言论，见解独到而态度从容温婉，甚为同席诸贤叹仰。北周亡时，奔赴南方。至隋室定天下，中原安泰，师住于光明寺。..
慧最
隋代僧。瀛州（河北）人。生卒年不详。初游学邺都，听讲涅槃经，贯通经义，每能言论，见解独到而态度从容温婉，甚为同席诸贤叹仰。北周亡时，奔赴南方。至隋室定天下，中原安泰，师住于光明寺。..
慧迁
（548～626）隋代僧。瀛州（河北河间）人。从净影寺慧远学十地经论。北齐亡于北周时，师南奔陈国。隋代兴起，师复返北土，随从慧远经洛阳入长安。开皇十七年（597），文帝敕立五众，请师为十地..
慧迁
（548～626）隋代僧。瀛州（河北河间）人。从净影寺慧远学十地经论。北齐亡于北周时，师南奔陈国。隋代兴起，师复返北土，随从慧远经洛阳入长安。开皇十七年（597），文帝敕立五众，请师为十地..
慧诞
唐初僧。生卒年不详。雍州（陕西长安）人。从学于昙延，精研涅槃经及摄大乘论。住长安延兴寺，开席讲说。仁寿（601～604）年中奉敕于杭州天竺寺建塔，住灵隐山。后返延兴寺，讲授义学。贞观（62..
慧诞
唐初僧。生卒年不详。雍州（陕西长安）人。从学于昙延，精研涅槃经及摄大乘论。住长安延兴寺，开席讲说。仁寿（601～604）年中奉敕于杭州天竺寺建塔，住灵隐山。后返延兴寺，讲授义学。贞观（62..
慧因
(一)（539～627）隋唐时代僧。吴郡海盐人，俗姓于（或谓姓干）。十二岁出家，随侍开善寺之慧熙。从杨都建初寺琼法师学成实论。复从钟山之慧晓、智瓘学调心观法，继从长干寺智辩学三论。因其德高..
慧因
(一)（539～627）隋唐时代僧。吴郡海盐人，俗姓于（或谓姓干）。十二岁出家，随侍开善寺之慧熙。从杨都建初寺琼法师学成实论。复从钟山之慧晓、智瓘学调心观法，继从长干寺智辩学三论。因其德高..
白塔寺
(一)位于秣陵（江苏江宁）三井里。刘宋升明二年（478）齐高帝创建。相传东晋升平年间（357～361）有凤凰来集此地，故名凤凰台。刘宋之时，求那跋陀罗在此地建寺，寺成之后，寺众每苦于山高得水..