三细
（名数）起信论所说。分别根本无明之相状者。对于枝末无明之六粗而谓为三细：一、无明业相，业者动作之义，不达于一法界之理，真心之初动作者。二、能见相，既有由动作，有能见之相。三、境界相..
道眼
能见正道之眼。楞严经说：发妙明心，开我道眼。
顶相
如来的头顶上有肉髻，一切人天不能见，故名无见顶相，为三十二相之一。
六识
[出法界次第]六识者。眼耳鼻舌身意。各有识也。谓依五根。能见五尘而为五识。于五尘境而起分别。为第六识。一眼识谓眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。但能见色。而未起分别也。二耳识谓耳根若..
九识
[出宗镜录]识以了别为义。谓能照了分别一切诸法故也。一眼识谓眼与色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。是能见干。名为眼识。二耳识谓耳与声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听..
八还辩见
[出楞严经]还者。复也。辩者。分别也。见即能见之性也。八还辩见者。以所见八种可还之境。而辩能见之性。不可还也。此由阿难不知尘有生灭。凶无动摇。而亡认缘尘。随尘分别。故如来以心境二法。..
五眼
[出大智度论]眼即照烛之义。瑜伽师地论云。能观众色。故名为眼。眼是总名。从用分别。则有五种。一肉眼肉眼者。假父母气血所成也。即人中能见之眼。见近不见远。见前不见后。见内不见外。见画不..
又五识
[出起信论疏]一业识业识者。即根本无明之惑也。谓本觉心源。初无动相。以不觉故动为业识。论云。依不觉故心动。说名为业。是也。二转识转识者。亦名见相。谓依前业识初动之相转成能见。即此能见..
元音老人：为什么说‘肉眼不能见道’？又为什么说‘肉眼能见道’？
问：为什么说肉眼不能见道？又为什么说肉眼能见道？元音老人答：我们初见道时，肉眼不能见道，因为法身无相，肉眼怎么能见道呢？它是心地法眼，就是用无眼之眼，用智慧眼来体会。反过来，肉眼能..
毗婆舍那
【毗婆舍那】此云观。涅槃云：毗婆舍那，名为正见，亦名了见。名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。
成就十五法邬波索迦
能利自他。亦能广利。何等十五？谓前所说邬波索迦。自离杀生乃至饮酒诸放逸处。亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处。及能见余离杀生等。欢喜庆慰。如是名为成就十五法邬波索迦。..
成就十法邬波索迦
能利自他不能广利。何等为十？谓前所说邬波索迦。自离杀生乃至饮酒诸放逸处。亦能劝他令离杀生乃至饮酒诸放逸处。不能见余能离杀等欢喜庆慰。如是名为成就十法邬波索迦。..
八还辩见
又作八还辨见。还者，复之义。世间诸变化相，各还其本所因处，凡有八种，称为八还。辩，为分别之义；见，即能见之性。八还辩见，即以所见八种可还之境，而辩能见之性不可还。据楞严经卷二载，阿..
二种智人
亦名：二种健儿含注戒本·戒经序：“有二种智人：有罪能见、见罪能如法忏悔。”（含注戒本卷上·三·一○）
疑城胎宫
在西方极乐世界的边地，有一座以七宝所庄严的宫殿，凡是怀著怀疑心来念佛的人，将来就胎生到这宫殿中，五百年间，不得见佛闻法。因为是疑惑的人所居住的地方，所以叫做疑城，又因为是胎生的宫殿..
见谛
见到真理。声闻乘要在预流果以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。
空缘
【空缘】生识九缘之一。谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，故空为眼识与耳识之缘。参阅‘九缘生识’条。
九缘生识
【九缘生识】缘为助成之义。谓明、空、根、境等九种缘，生眼、耳、鼻、舌、身等八种识。据《成唯识论》卷二至卷五载，九缘为：一、明缘，谓眼因明而见，无明则不能发于眼识，故明为眼识之缘。二..
意五种
复次，生灭因缘者，所谓众生依心意意识转故。此义云何？以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界，起念相续，故说为意。此意复有五种：一者、名为业识 谓无明力不觉心动故。二者..
不觉三相
复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。一者、无明业相 以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者、能见相 以依动故能见，不动则无见。三者、境界相 以依能见..