阿字布心
（术语）一切真言心之阿字，布于行者之心，是名心作心，又云心布心，略称心心。
阿字布心
（术语）一切真言心之阿字，布于行者之心，是名心作心，又云心布心，略称心心。
阿字数息观
（术语）观阿字于出入之息之观法也。大日经悉地出现品曰：以阿字门，作出入息三时思惟，行者尔时能持寿命。大疏十一及演奥钞三十九说观入息为不生出息为不灭之法。..
阿字数息观
（术语）观阿字于出入之息之观法也。大日经悉地出现品曰：以阿字门，作出入息三时思惟，行者尔时能持寿命。大疏十一及演奥钞三十九说观入息为不生出息为不灭之法。..
法盖
（物名）禅林之器。绣罗三檐之大伞也，新住持入院，行者执而覆之。见象器笺十九。
法盖
（物名）禅林之器。绣罗三檐之大伞也，新住持入院，行者执而覆之。见象器笺十九。
不再行伤生害己之举，成为利益众生的行者！
当孩子被钩子勾住嘴时......晚上，孩子想吃寿司，我就出门去买，让她一个人在家看电视。寿司门店就在小区，用不了几分钟我就赶回来了。和往常一样，到了家门口我敲了敲门，准备让孩子来开门。可..
精室
为密教修法之道场。意即精妙之坛场，或精修练行者之室宅。［金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法］ p5883
精室
为密教修法之道场。意即精妙之坛场，或精修练行者之室宅。［金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法］ p5883
念诵
梵语jāpa。即心念口诵佛名、真言或经文等。可大别为二：(一)密教之念诵。密教观诵本尊之真言，系期望本尊与行者身口意三密之作用一体化，以致成佛。此有正念诵与散念诵二种。正念诵，又称念诵..
念诵
梵语jāpa。即心念口诵佛名、真言或经文等。可大别为二：(一)密教之念诵。密教观诵本尊之真言，系期望本尊与行者身口意三密之作用一体化，以致成佛。此有正念诵与散念诵二种。正念诵，又称念诵..
念佛众生摄取不舍
语出观无量寿经。意谓阿弥陀佛之光明，普照十方世界（一切世界），能救度称念佛名者而不舍弃一人。对于弥陀光明所照之范围，有两种说法：一为共通于念佛与其他诸行者；一为其照虽通于两方，然得..
念佛众生摄取不舍
语出观无量寿经。意谓阿弥陀佛之光明，普照十方世界（一切世界），能救度称念佛名者而不舍弃一人。对于弥陀光明所照之范围，有两种说法：一为共通于念佛与其他诸行者；一为其照虽通于两方，然得..
念佛行者
修行念佛之人，称为念佛行者。通常皆指以称念“南无阿弥陀佛”六字名号为修行法门之人，或泛称一般之净土行者。 p3212
念佛行者
修行念佛之人，称为念佛行者。通常皆指以称念“南无阿弥陀佛”六字名号为修行法门之人，或泛称一般之净土行者。 p3212
受生心
西藏语skye-bar-hgyur-bahi sems。乃大日经所说六十种妄心之一。如种种善恶之业，能感得种种之果报；行者希求所修诸行皆回向于受生之欲望，即称受生心。其对治之法，行者对善恶须有所拣择，灭除..
受生心
西藏语skye-bar-hgyur-bahi sems。乃大日经所说六十种妄心之一。如种种善恶之业，能感得种种之果报；行者希求所修诸行皆回向于受生之欲望，即称受生心。其对治之法，行者对善恶须有所拣择，灭除..
事护摩
又作外护摩。为密教修行法之一。即择地造坛，焚烧乳木、五谷等供物，以清净行者之三业，成就息灾、增益等事业。此类行法乃行于心外之事，故又称外护摩。反之，如行者以观想之智火，烧除诸业烦恼..
事护摩
又作外护摩。为密教修行法之一。即择地造坛，焚烧乳木、五谷等供物，以清净行者之三业，成就息灾、增益等事业。此类行法乃行于心外之事，故又称外护摩。反之，如行者以观想之智火，烧除诸业烦恼..
典客
指禅林中典掌迎待宾客之职称。乃西序六头首之一。又作知客、典宾。据敕修百丈清规卷四两序章知客条载，典客之主要职务为接待宾客，凡官员、檀越、尊宿，及诸方名德之士来访或路过者，皆须以香茶..