等至自在果
【等至自在果】 p1120瑜伽十二卷五页云：等至自在果者：谓于现法乐住，转更明净。又由此故；得不退道。又净修治解脱、胜处、及遍处等、胜品功德能引之道。若有余取而命终者；由此因缘，便入净居..
贯穿差别
【贯穿差别】 p1027瑜伽八十卷四页云：云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故，二者、即此极远损减差别所显故，三者、于断迷失差别所显故，四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓..
贯穿差别
【贯穿差别】 p1027瑜伽八十卷四页云：云何贯穿差别？谓由四种相。一者、见差别所显故，二者、即此极远损减差别所显故，三者、于断迷失差别所显故，四者、于心迷失差别所显故。此中见差别者：谓..
读地藏经生下的宝宝
地藏经很多的师兄都会去读诵修行，那么有些师兄就想要了解读地藏经生下的宝宝健康吗?诵读地藏经的功德是有很多，这些功德不仅仅是对孕妇有好处，对胎儿也是有很大的功德，所以读地藏经对孩子是..
坚守的母爱：45 岁大妈意外怀孕，不顾丈夫威逼坚决生下二胎
【编者按】这是一篇献给“母亲节”的文章。作者是一位今年已 47 岁，大儿子已 20 岁的母亲。两年前当她意外怀上“二胎”后，在丈夫以离婚相逼，家人群起攻之，自己是高龄产妇的困境中坚决生下“..
染污爱与不染污爱
【染污爱与不染污爱】 p0878 瑜伽六十二卷五页云：复次下地诸法，若生上地；不现在前。上地诸法，若生下地；其离欲者，或现在前。若生下地，于上起爱；未得离欲不定心者，当言此爱，是欲界系。..
嘎玛仁波切：你可曾想过，为何很多健康、高智商的人却生下残疾或智障的孩子？
眼前的苦难，就算你真切感受到，并痛苦难捱，但这些并不究竟、也不永恒，只要打破了它的来源，痛苦就会消失。所有痛苦的根源，是由自我的业力而产生。业有善种子，有恶种子，播种下什么样的种子..
圣弟子离欲
【圣弟子离欲】 p1227瑜伽五十一卷十八页云：若圣弟子、由出世道，离欲界欲；乃至具得离三界欲。尔时一切三界染污诸法种子、皆悉永害。何以故？由圣弟子、于现法中，不复堪任从离欲退、更起下地..
三恶觉
据宗镜录卷八十一载，修定之时，若仅修习世禅，虽曰修行，犹生下列三种恶觉，即：(一)欲觉，凡夫不了五尘过患，对顺情之境，起种种贪求而生恶觉。(二)恚觉，凡夫不了五尘过患，对违情之境，起种..
不随欲苦中有七苦
【不随欲苦中有七苦】 p0341瑜伽四十四卷十三页云：不随欲苦中，复有七苦。一、欲求长寿；不随所欲，生短寿苦。二、欲求端正；不随所欲，生丑陋苦。三、欲生上族；不随所欲，生下族苦。四、欲求..
犍槌打法
亦名：犍稚打法子题：三通、犍稚三通、三下、犍稚长打、四十下、百二十下、中间四槌救四恶趣苦、息槌行事钞·集僧通局篇：“（一、示三通）若寻常所行，生稚之始，必渐发声。渐稀渐大。乃至声尽..
相由心生下一句是什么
相由心生，境随心转。这个其实是一句佛教的偈语。出处是《无常经》。“命由己造，相百由心生，境随心转，有容乃大”所以。全句应该是：命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大。相由心生是指人..
灵隐延珊禅师
杭州灵隐延珊慧明禅师，僧问：「如何是道？」师曰：「道远乎哉！」问：「如何是正真一路？」师曰：「丝发不通。」曰：「恁么则依而行之。」师曰：「莫乱走。」上堂：「与上座一线道，且作么生持..
大杀戒教叹杀
亦名：教叹杀戒本疏·四波罗夷法：“言教使叹者，遣人语彼人，令彼语所杀者：‘生多众罪，不如早死’之词。”行宗记释云：“教叹中，初示教相。生下，出其叹词。即戒本中，恶活宁死二句耳。”（..
入王众法
子题：二家、法轮、力轮行事钞·导俗化方篇：“僧祇，若入王众，不得誉毁军阵射术。应云刹利种是上姓，如来应供正遍知，常在二家生，诸出家人，于法力二轮中，赖力轮护故，得以自安。又不得形相..
五戒受前先教发戒
亦名：受五戒前先教发戒子题：一分优婆塞、二分优婆塞、少分优婆塞、多分优婆塞、满分优婆塞行事钞·导俗化方篇：“先明发戒之缘。善生云，此戒甚难，能为沙弥、大比丘，及菩萨戒而作根本。戒有..
略说命终及趣生相
命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。二、畜生业尽生天相 临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。三、地狱业尽..