波逸提持犯方轨止持三品

亦名:止持三位、三品持律、持律三品子题:识法、识犯、上品持律、疑法、不识法、中品持律、下品持律戒本疏·九十单提法:“言止持者,谓佛制教,令学行之。我依修学,于境无犯。然根机利钝,不..

末代如来

子题:戒方便相、知布萨法羯磨疏·诸戒受法篇:“就初戒缘,广如钞显。有师别出一卷戒方便相,每至将受,依说引化。此即末代如来,同十诵也。”济缘记释云:“广如钞者,彼明三品发心,并示缘境..

漉水袋制意

行事钞·二衣总别篇:“漉水袋法。物虽轻小,所为极大,出家慈济,厥意在此。今上品高行,尚饮用虫水。况诸不肖,焉可言哉?故律中,为重虫命,偏制饮用二戒。由事常现有,用者多数故也。余如随..

魔女

(异类)魔界之女人也。楞严经六曰:不断淫,必落魔道:上品魔王,中品魔民,下品魔女。

三品忏悔

(术语)往生礼赞曰:忏悔有三品:上中下。上品忏悔者,身毛孔中血流,眼中血出者,名上品忏悔。中品忏悔者,遍身热行从毛孔出,眼中血流者,名中品忏悔。下品忏悔者,遍身彻热,眼中泪出者,名..

上辈观

(术语)观经所说十六观之第十四。观无量寿经曰:上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。..
大安法师:上品中生的往生景象

大安法师:上品中生的往生景象

[此紫金台,如大宝华,经宿则开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华,佛及菩萨,俱时放光,照行者身,目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于..

三善道

(名数)对于三恶道而立三善道。由善业所赴,故名善道。一、天道,由上品之善所赴者。二、人道,由中品之善所赴者。三、阿修罗道,由下品之善所赴者。智度论三十曰:善有上中下,故有三善道,天..

三律仪

(名数)由律仪不律仪之作法,而于身内生律仪不律仪之本体,此谓之无表色。无表色有三种之别:一、律仪,持善戒而发善之无表色者,即上品之善也。二、不律仪,持恶戒而发恶之无表色者,即上品之..

三品听法

(名数)听法有上中下三品。上品以神。中品以心。下品以耳。见法苑珠林。

三品沙弥

(名数)一、下品沙弥,自七岁至十三者,名为驱乌沙弥。二、中品沙弥,自十四岁至十九者,名为应法沙弥。三、上品沙弥,二十已上者,名为名字沙弥。..

受戒轨仪

戒坛图经云。夫欲受戒者。先于有智人所策发教于万境之上。起慈护心故。婆沙云。由普于一切有情上。起善意乐无损害心得戒。若临集僧。当行法事。但云。发上品心。得上品戒者。沙弥素未曾闻。不知..

独觉

梵云。毕勒支底迦。唐言独行。此有二。谓部行。麟喻也。瑜伽论云。常乐寂静。不欲杂居修加行满无师友教自然独出世间中行中果故名独觉。或观缘悟道。又名缘觉华严经云。上品十善道修治清净。不从..

七周行慈

[出天台四教仪集注]周者周遍也。佛为多嗔众生令修众生缘慈之观而对治之。不出七境。先亲而后冤者。从易而至难也。若以平等之心观之。何冤保亲。于此七境。境境悉以三乐与之。使冤亲无间。故先假..

十种发心

[出华严经随疏演义钞]十种发心者。谓诸众生迷妄失真。念念起心。贪着诸境。业报不同。苦乐有异。皆因发心不纯也。一发地狱心谓众生念念起贪嗔之心。日增月甚。造上品十恶。行火涂道。是名发地狱..

中道

中道者,谓中软、中中、中上品道,由此道故,能舍三界所系地地中中上中中中软三品烦恼。

预流果补特伽罗

复次如说预流补特伽罗,此有二种,一渐出离,二顿出离。渐出离者,如前广说。顿出离者,谓入谛现观已,依止未至定发出世间道顿断三界一切烦恼,品品别断唯立二果,谓预流果阿罗汉果。品品别断者..

中道

中道者,谓中软、中中、中上品道,由此道故,能舍三界所系地地中中上中中中软三品烦恼。

义现观

义现观者,谓即于诸谛增上法中已得上品,于诸谛境谛察法忍,此忍居顺决择分位,所以者何?由即于如上所说法中如理作意,增上缘力于苦等谛境,已得最后顺决择分善根所摄上品谛察法忍,此谛察法忍..

已具资粮

已具资粮者,谓缘谛增上法为境,于诸谛中成就上品谛察法忍,成就上品顺决择分,即此生时。如是三种补特伽罗,由成就顺解脱分顺决择分各三品故,约能引生顺决择分,及谛现观如其次第。未定已定即..
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