定性
指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做不定性，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生则叫做无定性。..
依他起性
指一切事物虽然是阿赖耶识中的种子转化而成，不过这些种子的转化，须由缘的牵引，此即依他起。
阿赖耶缘起
阿赖耶识中所藏的种子，遇缘生起现行，就是阿赖耶缘起。
阿赖耶
华译为藏识，有能藏、所藏、执藏的三种意义。自能藏万法种子方面来说，叫做能藏；自受前七识杂染法所熏所依方面来说，叫做所藏；自被第七识执著为我方面来说，叫做执藏（我爱执藏）。阿赖耶识的..
阿
华译为无，又云真空，为众音之母，一切字的种子。
舍戒四缘
婆沙论云。尽形寿律仪。由四缘舍。一舍所学（即舍戒）。二二形生（即男变女女变男时）。三断善根（谓受恶戒邪见）。四舍众同分（即身死）或六缘同此（业疏问云。此识种子即应能为未来后习何得言..
异生性
凡夫之性，系指见惑的烦恼种子而言。俱舍论说：云何异生性，谓不获圣法。
因能变
对果能变而言，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果转变，名因能变。又从八识种子各生八识的现行之转变，亦名因能变。..
字门观
一种观察诸尊种子的观法。
伏断
伏是制伏，断是断除，制伏烦恼使它一时不生，叫做伏，断除烦恼的种子使之永远不生，叫做断。
累七斋
人亡每至七日。必营斋追荐。谓之累七。又云。斋七。瑜伽论云。人死中有身（冥间化起一相。似身传识。谓之中有）若未得生缘。极七日住（中阴经云中有。极寿七日）若有生缘即不定。若极七日。必死..
熏戒种子
大小乘宗。计各一义。且小乘宗经部云。受戒时。有四种思。一审虑思。二决定思。此二思是意业。内自思惟。审决起增上愿心故。三动身思。是身业。谓处跪等。四发语思。则陈辞等。此二思。能发于色..
韩镜清：成唯识论疏翼 第二册 卷四 七、广种子依
【论文】四．一五五初种子依。有作是说：要种灭已，现果方生。【疏翼】第二广解中，第二别叙诸师于三依中各有异计。于中分三︰一、广种子依，二、广增上缘依，三、广等无间缘依。初中有二︰一、..
种子识六义
[出成唯识论]种即能生之义也。谓于八识之中。随一识起时。能生一切善恶之法。故名种子识。(八识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识。未那识。阿赖耶识也。)一刹那灭义梵语刹那。华言一念。..
九缘生识
[出成唯识论并宗镜录]缘即助成之义。九缘生识者。谓明空根境等九种之缘。生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识。依第八识相分建立。由第八识种子而生。揽明空诸境而为相也。第六识缘第只相..
韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷二 十三、种子本有说
【论文】二?二○七此中有义：一切种子，皆本性有，不从熏生。【疏翼】第三广释中，第七新熏本有分别。有三师说︰一、唯本有，二、唯新熏，三、各有二类。此即唯本有说。【述记?卷十三】第七、新..
韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷二 十四、种子新熏说
【论文】二?二二○有义：种子皆熏故生。【疏翼】第七新熏本有分别中，第二唯新熏。【述记?卷十三】自下第二、唯新熏，即胜军祖师[1]难陀尊者义。于中有四︰一、立宗，二、释难，三、引证，四、..
韩镜清：成唯识论疏翼 第一册 卷二 十六、种子六义
【论文】二．二八○然种子义，略有六种：【疏翼】第二广解自相、因相、果相中，第二广释有十门，此为第八门具义多少。【述记?卷十四】十义广种子中，自下第八、具义多少。种有六义，遮余非种。..
八苦
[出涅槃经]一生苦生苦有五种。一者受胎。谓识托母胎之时。在母腹中窄隘不净。二者种子。谓识托父母遗体。其识种子。随母气息出入。不得自在。三者增长。谓在母腹中。经十月日。内热煎煮。身形渐..
七随眠
[亦名七使出可毗达磨毗婆沙论]烦恼妄惑依附不舍曰随。五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识。而能生起一切烦恼结业。故名随眠。又名七使者。使犹驱使也。由此妄惑驱使心神流转三界故也。(五情者。..