无记化化禅
指能于自然无碍之中，作无穷变化之禅定。法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上皆列举出九种大禅，其中之第六种为一切行禅，乃含摄大乘一切行法之禅定。一切行禅又细别为十三种，其第二种即无..
无记化化禅
指能于自然无碍之中，作无穷变化之禅定。法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上皆列举出九种大禅，其中之第六种为一切行禅，乃含摄大乘一切行法之禅定。一切行禅又细别为十三种，其第二种即无..
得戒
（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭..
得戒
（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭..
根尘
又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上“意”则称六根..
根尘
又作根境。乃五根与五尘，或六根与六尘之并称。色之所依而能取境者，称为根，乃认识对象之器官；根之所取者，称为尘（亦称境），乃所认识之对象。五根即眼、耳、鼻、舌、身，加上“意”则称六根..
佛学修行：西行法师：有不发菩提心的成佛方法吗？
有没有不发菩提心，成佛的方法？没有，求佛道的人、想成佛的人，所有修行者的心声都是一样的：想成佛！成佛是我们毕生的修行之愿，想要实现，就必须要发菩提心；发菩提心成菩萨道是一条不可逾越..
不生病的要诀──不吃肉、不发脾气
想要知道世界上为什么有刀兵、水、火、瘟疫流行，这个战争的痛苦，杀人流血，互相这么寻仇报怨，为什么呢？就因为杀生杀太多了。现在这个世界上，杀生的人也太多，救生的人是太少了，那么人人都..
舍相
【舍相】 p0971瑜伽十一卷二十二页云：云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。二解 瑜伽三十一卷九页云：云何舍相？谓由所缘，令心上舍；及于所缘，不发所有太过精进。三解 瑜伽七十七卷七..
舍相
【舍相】 p0971瑜伽十一卷二十二页云：云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。二解 瑜伽三十一卷九页云：云何舍相？谓由所缘，令心上舍；及于所缘，不发所有太过精进。三解 瑜伽七十七卷七..
近住律仪受法
【近住律仪受法】 p0821 俱舍论十四卷十一页云：说一昼夜近住律仪，欲正受时，当如何受？颂曰：近住于晨旦，下座从师受。随教说具支，离严饰昼夜。论曰：近住律仪，于晨旦受。谓受此戒，要日出..
波罗蜜多唯有六数
【波罗蜜多唯有六数】 p0793 摄论二卷二十三页云：何因缘故，波罗蜜多，唯有六数？成立对治所治障故；证诸佛法所依处故；随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施、戒、波罗蜜多。不发趣因..
非三摩呬多地
【非三摩呬多地】 p0716 瑜伽十三卷十二页云：已说三摩呬多地；云何非三摩呬多地？当知此地相，略有十二种。或有自性不定故，名非定地。谓五识身。或有阙轻安故，名非定地。谓欲界系诸心心法。..
不恶口
（术语）十善之一。不发粗犷之恶言骂辱他人也。
永断三结得预流果
【永断三结得预流果】 p0495集论七卷十一页云：若已永断见道所断一切烦恼，得预流果；何故但言永断三结得预流果？最胜摄故。何故最胜？以于解脱，是不发趣因故。虽已发趣；复为邪出离因故。及为..
王性不暴恶
【王性不暴恶】 p0380瑜伽六十一卷五页云：云何名王性不暴恶？谓有国王、诸群臣等随于何处，虽行增上不如意事；性能容忍。不现摈黜，不发麁言。亦不咆勃，广说乃至不生愤发，亦不背面而作前事，..
愿行感戒
亦名：空愿无行无戒可违行宗记释云：“结意中，初标示律意，即指戒文也。准知发体则有戒可违，不发则无法可犯。”（戒疏记卷六·一○·一○）..
覆藏比丘罪戒犯缘
亦名：覆罪戒犯缘、覆他粗罪戒犯缘行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、大比丘，二、知犯二篇已上，三、作覆心，四、不发露，五、经明相。善见，覆他罪，百千共覆一人，俱得提。十诵子注云，向一人..
十缠
（名数）于上八缠加忿覆之二为十缠，忿者对有情非情，使心愤发者。覆者隐藏自罪使不发露者。俱舍论二十一曰：毗婆沙宗说缠有十，谓于前八更加忿覆。..
口忍
（术语）身口意三忍之一。虽为人打骂，亦忍不发恶声也。见三藏法数十二。