摄大乘论(Mahayana-samuparigraha-sastra)
Shedachenglun佛教大乘瑜伽行派的基本论书。简称《摄论》。印度无著撰。梵文原本已佚。中国先后有三种汉译：即北魏佛陀扇多译，2卷；陈真谛译，3卷；唐玄奘译，3卷。此外，还有藏译一种。玄奘译..
道贤（后唐凤翔府）［《宋高僧传》卷第二十五］
释道贤。不知何许人也。持讽孔雀王经以为日计。末则受瑜伽灌顶法。持明之功愈多征应。尝夜梦佛携贤行。步步蹈履浓云若乘刚焉。每行不知几百里。而指之曰。此摩竭陀国。此占波国。南印度。西印度..
无极高（唐西京慧日寺）［《宋高僧传》卷第二］
释无极高。中印度人。梵云阿地瞿多。华云无极高也。出家氏族未凭书之。高学穷满字。行洁圆珠。精练五明妙通三藏。永徽三年壬子岁正月。自西印度赍梵夹来届长安。敕令慈门寺安置。沙门大乘琮等十..
佛陀波利（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二］
释佛陀波利。华言觉护。北印度罽宾国人。忘身徇道遍观灵迹。闻文殊师利在清凉山。远涉流沙躬来礼谒。以天皇仪凤元年丙子杖锡五台。虔诚礼拜悲泣雨泪。冀睹圣容。倏焉见一老翁从山而出。作婆罗门..
金刚智（唐洛阳广福寺）［《宋高僧传》卷第一］
释跋日罗菩提。华言金刚智。南印度摩赖耶国人也。华言光明。其国境近观音宫殿补陀落伽山。父婆罗门善五明论。为建支王师。智生数岁日诵万言。目览心传终身无忘。年十六开悟佛理。不乐习尼揵子诸..
金刚智《释氏稽古略》
金刚智。籍洛阳广福寺。梵名跋日罗菩提。此云金刚智。天竺南印度摩赖耶国人也。父婆罗门善五明为建支王师。智生数岁。日诵万言。年十五开悟佛理。遂出家随师中印度那兰陀寺学阿毗达磨等。洎登坛..
北印度佛陀波利尊者《佛祖历代通载》
北印度佛陀波利尊者。至五台清凉山逢一叟问曰。尔来何为。利曰。求礼觐文殊。叟曰。带佛顶尊胜咒来否。利曰。未也。叟曰。此土众生滋恶。而出家者犯四弃尤多。不持此咒随行远来奚益。能回取之以..
第二十二祖摩拏罗《佛祖历代通载》
第二十二祖摩拏罗者。那提国常自在王之子也。年三十遇婆修祖师。出家传法至西印度。彼国王名得度。即瞿昙种族。归依佛乘勤行精进。一日于行道处现一小塔。欲取供养众莫能举。王即大会梵行禅观咒..
十大论师
（名数）释唯识三十颂之十论师也。一、护法，梵云达磨波罗Dharma Pāla，南印度境，达罗毗荼国，建至城中帝王之子也。二、德慧，梵云窭拏末底 Guṇamati，安慧之师也。三、安慧，梵云悉耻萨末底..
九仪
（名数）九等之仪礼也。此为印度古来所行之致敬式。西域记第二谓致敬之式，其仪九等：一发言慰问、二俯首示敬、三举手高揖、四合掌平拱、五屈膝、六长跪、七手膝据地、八五轮俱屈、九五体投地。..
八时
（名数）印度俗法，以一日一夜为八时，如那烂陀寺亦依此俗法。然圣教所说，以六时为法。西域记二曰：居俗日夜分为八时，昼四夜四，于一一时各有四分。寄归传三曰：夜有四时，与昼相似，成八时也..
九山八海
（名数）谓须弥山等九山与周于各山间之八海也。是盖印度世界建立说所表之山海总数，以须弥山为中心，其周围有游乾陀罗等八大山，成列回绕，而山与山之间，各有一海水，故总为九山八海。据起世经..
二六时中
（杂语）一昼夜十二时也。是我国之历法。若印度则为六时或八时。虚堂录曰：二六时中，抛三作两。应庵录曰：二六时中，一动一静。
玄奘
（602?-664）唐代高僧。河南偃师人，俗姓陈，名袆。于太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称为三藏大师，或慈恩大师，为法相宗之开祖。..
世亲
菩萨名，又译作天亲，为无著菩萨之弟，生于佛灭后九百年间的印度阿逾陀国，造俱舍、唯识等大小乘论各五百部，被号为千部论主。
由旬
是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。
贝叶
贝多罗叶的简称，此叶经冬不凋，印度人多拿来书写经文，叫做贝叶经，或贝文。
天竺
国名，即今之印度。
六时
昼三时和夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝、日中、日没；夜三时是初夜、中夜、后夜。印度的一时，等于现代的四个小时，六时即二十四小时。..
八万四千
形容数目很多，这是印度人所常用的一种习惯语，佛经上也常用此句来说数目之多，并非真有这么一个八万四千的确定数目。