思已业
（术语）于心中分别思惟之思业而现行为言语之谓也。
回诤论
（书名）一卷，龙树菩萨造，后魏毗目智仙等译。先述外道一切法无体，言语亦无体，如何能遮遣一切法之难。次述正义。一切法者因缘生，言语亦因缘生，同为无体，如以幻人还遮幻人。..
回诤论
（书名）一卷，龙树菩萨造，后魏毗目智仙等译。先述外道一切法无体，言语亦无体，如何能遮遣一切法之难。次述正义。一切法者因缘生，言语亦因缘生，同为无体，如以幻人还遮幻人。..
闲尘境
禅林用语。指无意义、无价值之外在诸条件；尤指不用之文字、言语。尘境之“境”，指六根（眼耳鼻舌身意）之对象六境（色声香味触法），以其有染污心之性质，故称尘境。前述之文字配以色尘境，言..
闲尘境
禅林用语。指无意义、无价值之外在诸条件；尤指不用之文字、言语。尘境之“境”，指六根（眼耳鼻舌身意）之对象六境（色声香味触法），以其有染污心之性质，故称尘境。前述之文字配以色尘境，言..
意许
因明用语。指内心已决定某种主张，但尚未表露出来之状态。即虽不以言语表示，而于意中密藏某一种主张；亦即意中所置许之想法。与“言陈”（言语所陈）相对称。而意中所置许之想法未必与口中所发..
意许
因明用语。指内心已决定某种主张，但尚未表露出来之状态。即虽不以言语表示，而于意中密藏某一种主张；亦即意中所置许之想法。与“言陈”（言语所陈）相对称。而意中所置许之想法未必与口中所发..
云门宗八要
指云门宗接化学人之八项特点。又作云门八要。即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。(一)玄，谓云门宗师家接化学人之方式，乃玄妙而非言语思量所能测知。(二)从，指从学人之根机力量以接化之。..
云门宗八要
指云门宗接化学人之八项特点。又作云门八要。即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。(一)玄，谓云门宗师家接化学人之方式，乃玄妙而非言语思量所能测知。(二)从，指从学人之根机力量以接化之。..
苦言
劝勉、告诫他人之言语，即苦口婆心之言。法华经信解品（大九·一八上）：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。” p3945
苦言
劝勉、告诫他人之言语，即苦口婆心之言。法华经信解品（大九·一八上）：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。” p3945
圣言
谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十载有四圣言，即：(一)不见言不见，(二)不闻言不闻，(三)不觉言不觉，(四)不知言不知。（参阅“四圣言”1787） p5578 ..
圣言
谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十载有四圣言，即：(一)不见言不见，(二)不闻言不闻，(三)不觉言不觉，(四)不知言不知。（参阅“四圣言”1787） p5578 ..
诠旨
为法相宗之常用语。诠，为“依诠谈旨”之意，即透过言语、文字、思虑等之诠门而谈说其旨义。例如“真如”为佛教重要谛理，永离言诠，无可名之，然为使人悟其体义，乃强立“真如”之名，藉以谈说..
诠旨
为法相宗之常用语。诠，为“依诠谈旨”之意，即透过言语、文字、思虑等之诠门而谈说其旨义。例如“真如”为佛教重要谛理，永离言诠，无可名之，然为使人悟其体义，乃强立“真如”之名，藉以谈说..
境界极成
因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意，亦即因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方皆共同认可而无异议之情况；境界，指境界义，即言语所指陈之事实。于进行论议时，若立者..
境界极成
因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意，亦即因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方皆共同认可而无异议之情况；境界，指境界义，即言语所指陈之事实。于进行论议时，若立者..
赵州大死底人
禅宗公案名。又作赵州大死底、赵州问死。为赵州从谂与投子大同之问答。意味不执著于死、活等无用之言语，即能显示全机全现之活眼。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：“赵州问投子：‘大死..
赵州大死底人
禅宗公案名。又作赵州大死底、赵州问死。为赵州从谂与投子大同之问答。意味不执著于死、活等无用之言语，即能显示全机全现之活眼。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：“赵州问投子：‘大死..
语等
四等之一。意指三世诸佛之言音同等无二、无增无减，皆以六十四种梵音演说教法。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：“云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四..