普为乘教宗
为法相宗之别称。此宗认为其所依据之解深密经系普为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘之机类而说，故称普为乘教宗。全称普为一切乘教宗。而其余经典或为人天，或为菩萨，或为二乘而说，乃仅局限一..
普为乘教宗
为法相宗之别称。此宗认为其所依据之解深密经系普为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘之机类而说，故称普为乘教宗。全称普为一切乘教宗。而其余经典或为人天，或为菩萨，或为二乘而说，乃仅局限一..
净佛
究竟之真佛，称为净佛。此系大日经疏所说。大日经疏卷八（大三九·六六一中）：“言净佛者，声闻法中，阿罗汉亦名为佛。诸余大乘未了义经，亦有成佛义，然不得名为遮净。今正明本心常佛，故以净..
净佛
究竟之真佛，称为净佛。此系大日经疏所说。大日经疏卷八（大三九·六六一中）：“言净佛者，声闻法中，阿罗汉亦名为佛。诸余大乘未了义经，亦有成佛义，然不得名为遮净。今正明本心常佛，故以净..
胜解作意
为俱舍论所说三种作意之一，亦为瑜伽师地论所说七种作意之一。作意，系指心有所警觉之精神作用。据俱舍论卷七载，凡与不净观、四无量、有色之解脱、胜处、遍处等之观法相应之作意，均称为胜解作..
胜解作意
为俱舍论所说三种作意之一，亦为瑜伽师地论所说七种作意之一。作意，系指心有所警觉之精神作用。据俱舍论卷七载，凡与不净观、四无量、有色之解脱、胜处、遍处等之观法相应之作意，均称为胜解作..
胜义善
指无为之善法；即依真解脱（胜义谛门）之涅槃。又作真实善。系四种善之一，七种善之一。以涅槃安稳，于一切法之中，其体最尊，故独标为胜义善。亦即俱舍宗所称之“择灭无为”，法相宗所称之“六..
胜义善
指无为之善法；即依真解脱（胜义谛门）之涅槃。又作真实善。系四种善之一，七种善之一。以涅槃安稳，于一切法之中，其体最尊，故独标为胜义善。亦即俱舍宗所称之“择灭无为”，法相宗所称之“六..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第九
大方广佛华严经随疏演义钞卷第九唐清凉山大华严寺沙门澄观述◎疏。若约所说法相者下。第三约所诠辩异。然贤首义分齐内。第二卷广明。今但略说。于中上一句标。下皆别释。初小乘中四。一约法数多..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第九
大方广佛华严经随疏演义钞卷第九唐清凉山大华严寺沙门澄观述◎疏。若约所说法相者下。第三约所诠辩异。然贤首义分齐内。第二卷广明。今但略说。于中上一句标。下皆别释。初小乘中四。一约法数多..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。又法华第三云下。第三明无趣寂。既无趣寂。则无定性二乘。一乘之义亦已显矣。疏。引三文。谓法华智论及法华论。今初。即化城喻品..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。又法华第三云下。第三明无趣寂。既无趣寂。则无定性二乘。一乘之义亦已显矣。疏。引三文。谓法华智论及法华论。今初。即化城喻品..
通达位
（术语）法相宗所立五位之一。菩萨竣一阿僧祇劫之行，始登初地之位，通达少分二无我理之位也。是谓之菩萨之见道。唯识论九曰：通达位，谓诸菩萨所住见道。三藏法数二十一曰：初地菩萨，体会真如..
通达位
（术语）法相宗所立五位之一。菩萨竣一阿僧祇劫之行，始登初地之位，通达少分二无我理之位也。是谓之菩萨之见道。唯识论九曰：通达位，谓诸菩萨所住见道。三藏法数二十一曰：初地菩萨，体会真如..
菩萨戒义疏
菩萨戒义疏卷上隋天台智者大师说门人灌顶记菩萨戒者。运善之初章却恶之前阵。直道而归生源可尽。声闻小行尚自珍敬木叉。大士兼怀宁不精持戒品。内外二途咸皆敬奉。王家庶众委质虔恭。斯乃趣极果..
菩萨戒义疏
菩萨戒义疏卷上隋天台智者大师说门人灌顶记菩萨戒者。运善之初章却恶之前阵。直道而归生源可尽。声闻小行尚自珍敬木叉。大士兼怀宁不精持戒品。内外二途咸皆敬奉。王家庶众委质虔恭。斯乃趣极果..
沙弥律仪要略增注
沙弥律仪要略增注卷上菩萨戒弟子云栖寺沙门 袾宏 辑菩提心比丘鼎湖山沙门 弘赞 注今此要略一书。乃云栖大师。于沙弥十戒经等辑出。其义切要。而文简略。以便初机沙弥习学。犹观掌果。按沙弥有三..
沙弥律仪要略增注
沙弥律仪要略增注卷上菩萨戒弟子云栖寺沙门 袾宏 辑菩提心比丘鼎湖山沙门 弘赞 注今此要略一书。乃云栖大师。于沙弥十戒经等辑出。其义切要。而文简略。以便初机沙弥习学。犹观掌果。按沙弥有三..
无量寿经义疏
无量寿经义疏吉藏撰夫真极恬然以虚寂为宗。凝神万境不虑而照。澄净渊泊不形而应。然感机不同化不一揆故。形有巨细寿有修短教有精麁土有净秽。隆益万殊证悟非一。西方安养净土人纯殖国旷劫感圣亦..
无量寿经义疏
无量寿经义疏吉藏撰夫真极恬然以虚寂为宗。凝神万境不虑而照。澄净渊泊不形而应。然感机不同化不一揆故。形有巨细寿有修短教有精麁土有净秽。隆益万殊证悟非一。西方安养净土人纯殖国旷劫感圣亦..