归性
谓摄一切有为之事相，归之于真如实性。在法相宗，判一切诸法之体性为“四重出体”，即摄相归性体、摄境从识体、摄假随实体、性用别论体。其中，摄相归性体，谓摄一切有为之事相，使归于唯一无为..
方坛
又作地轮坛、金刚轮坛、金轮坛。谓四方正等之曼荼罗坛，大坛多用之。方形为地大之形，表示万物生长之德。为密教护摩法中与增益法相应之坛，然亦通用息灾法、敬爱法等。［大日经卷七］ p1444 ..
心观
指天台圆教一心三观之观法。为不次第三观，即空、假、中三观融即于一心，举一观而圆具三观。此观法系以吾人平常之心念为所观之境，故有别于华严宗之法界观与法相宗之唯识观等。 p1411 ..
鞞婆沙论
凡十四卷。尸陀槃尼撰。苻秦僧伽跋澄译。又称阿毗昙毗婆沙、鞞婆沙阿毗昙论。收于大正藏第二十八册。鞞婆沙，梵语vibhāsā（毗婆沙），意为广说、广释。本书内容系广释说一切有部之法相。［译..
总报别报
总报与别报之并称。又作总果别果。为法相宗所立教义之一。第八识之果，称为总报；前六识之果，称为别报；二者合称总别二果。因第八识之引业力能牵引众生感得五趣、四生等异熟之总体，称为总报；..
心器
指有情之心识。心识总摄吾人一切精神现象，能缘虑、容受、积集诸法，其自性原本清净，佛典中多称为如来藏、真如，法相宗称之为阿赖耶识；以其能摄受万法，犹如器皿能容受物品，故以器喻之。 p14..
禅宗
又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期“见性成佛”之大乘宗派。中国十三宗之一，日本十三宗之一。中国自古以专意坐禅者之系统为禅宗，兼含天台、三论二系，而不..
六经十一论
法相宗立宗所依据之主要经论。六经指：(一)华严经（佛陀跋陀罗、实叉难陀两译本），(二)解深密经（菩提流支、玄奘两译本），(三)如来出现功德庄严经（未传译），(四)大乘阿毗达磨经（未传译），..
心王
有部及法相宗等所列五位法中之心法。相对“心所”而言，六识或八识之识体自身称为心王。意为精神作用之主体。说一切有部以眼、耳、鼻、舌、身、意等六识之识体为一，故列心王为一；法相宗以八识..
分别瑜伽论
为法相宗所依十一论之一。本颂系弥勒菩萨所说，世亲造释论。又称摄散归观论。本书未传译。 p1317
六触
指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境之精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为六根、六境、六识和合产生者；于..
六转依
转依，即转舍下劣之所依而证得胜净者。法相宗依所得位之别，将转依分为六种：(一)损力益能转，即资粮、加行二位之转依。此二位修习胜解而有惭愧心，故减损本识中染种子之力而增益净种子之势力，..
六无减
得道开悟之后，永不退减之六种功德。为般若经所说佛十八不共法中之六种。即：(一)欲无减，欲度脱众生之欲心永不退减。(二)精进无减，为度众生勤而不倦之精进心永不退减。(三)念无减，忆念三世诸..
六无为
梵语sadasajskrta。法相宗对无为法之分类。无为，谓无因缘造作，又无生、住、异、灭之四相；即真理之异名。大乘唯识家以无为法为无体，依识变与法性假立六无为。其法性（依空无我所显真如）之六..
内种
“外种”之对称。法相宗以第八阿赖耶识中所含藏有漏无漏一切之种子为内种。此种子能生现行，即色心万象本源之真种子。 p1238
太贤
唐代法相宗学僧，朝鲜新罗人。号青丘沙门，亦作大贤。壮岁来唐，依西明寺道证学唯识。著作甚多，撰有古迹记等四十余种，不拘门户，力持平允，为世崇敬。后归国传慈恩之学，时人誉之为海东瑜伽祖..
太虚大师全书
凡六十四册，印顺主编。乃民国佛教主要推动者太虚大师之著述全集。内分佛法总学、五乘共学、三乘共学、大乘通学、法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学、律释、制议、学行、真现实论宗依论、真现..
内明
梵语adhyātmavidyā。又作内术、内明处。五明之一。相对于“声明”、“工巧明”等学艺，而专心思索佛所说五乘因果之妙理，即指形而上之学问。然印度外道婆罗门教徒亦各以其所宗称为内明。［菩..
五种性
梵语paca-gotrāni。指众生之五种种性。又作五种姓、五性、五种种性、五乘种性、五种乘性。法相宗将一切有情众生之机类分为五种，而定可成佛或不可成佛之说。即：(一)声闻乘定性（梵?rāvakayā..
五教两宗
总称高丽中期至李朝初期约三百年间存在于朝鲜之宗派。有关五教两宗之内容，异说纷起，因时代不同而有变迁。李能和之“朝鲜佛教通史下编”五教两宗祈祷平贼条推定五教为戒律宗、法相宗、法性宗、..