理体
（术语）万有之本体，谓理性也。
理体
（术语）万有之本体，谓理性也。
理具三千
（术语）万有一一悉皆具三千诸法，谓之理具三千。对于事造三千而言。
理具三千
（术语）万有一一悉皆具三千诸法，谓之理具三千。对于事造三千而言。
唯识所变
（术语）万有总由阿赖耶识所变出之意。
唯识所变
（术语）万有总由阿赖耶识所变出之意。
万有皆从因缘生
五下 二 万有皆从因缘生舍利弗与目犍连两个好朋友，都是著名的宗教学者，他们各有一百个学生，跟着学习；他俩虽有好学问，但都认为还没得到真理；彼此相约，谁有特别的见闻，都要互相通知。一天..
大智度论卷第一
摩诃般若波罗蜜经释论序长安释僧睿述夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有..
大智度论卷第一
摩诃般若波罗蜜经释论序长安释僧睿述夫万有本于生生而生，生者无生；变化兆于物始而始，始者无始。然则无生、无始，物之性也。生、始不动于性，而万有陈于外、悔吝生于内者，其唯邪思乎！正觉有..
万法
（术语）总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义，万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名为法。以彼有无之自体，有无之轨则也。故比之外典之万有万事万物等..
万法
（术语）总该万有事理之语，法者自体之义，轨则之义，万有之事理，一一有自体，具轨则，故皆名法。乃至龟毛兔角毕竟无者，亦名为法。以彼有无之自体，有无之轨则也。故比之外典之万有万事万物等..
修性
依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。按天台宗所说之二种修性，即：(一)事理相对之修性：万有之本质（理）谓之性，现象态（事）谓之..
修性
依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。按天台宗所说之二种修性，即：(一)事理相对之修性：万有之本质（理）谓之性，现象态（事）谓之..
阿赖耶识
阿赖耶，梵语ālaya 之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无..
阿赖耶识
阿赖耶，梵语ālaya 之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无..
爱着迷
（杂语）一切万有，为五蕴和合而假存者，不知此理而执着一切万物为常恒不易，谓之爱着迷。
爱着迷
（杂语）一切万有，为五蕴和合而假存者，不知此理而执着一切万物为常恒不易，谓之爱着迷。
如来藏缘起
又作真如缘起。为四种缘起之第三。佛教对于宇宙现象之缘起论，归纳之，有业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起、六大缘起等各种系统之别，其中，如来藏缘起系指由如来藏之自性清净心生起一..
如来藏缘起
又作真如缘起。为四种缘起之第三。佛教对于宇宙现象之缘起论，归纳之，有业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起、六大缘起等各种系统之别，其中，如来藏缘起系指由如来藏之自性清净心生起一..
共相
梵语sāmānya-laksana。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻..