《瑜伽经禅修要诀》10-人格神与非人格神·平衡法则的效应
2.2 瑜伽的目的是促进冥想，消除障碍。这个非但是瑜伽的目的，而且是有人类宗教以来，所有的宗教都寻求的目的。你会发现人的灵魂的本质是寻求快乐，每一个灵魂都在寻求从痛苦中脱离，每一个灵魂..
大般若波罗蜜多经卷第四百四十六
大般若波罗蜜多经卷第四百四十六三藏法师玄奘奉 诏译第二分初业品第五十之二「所以者何？善现！一切法皆以空、无相、无愿为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？空、无相、无愿中，趣与..
大般若波罗蜜多经卷第四百四十六
大般若波罗蜜多经卷第四百四十六三藏法师玄奘奉 诏译第二分初业品第五十之二「所以者何？善现！一切法皆以空、无相、无愿为趣，诸菩萨摩诃萨于如是趣不可超越。何以故？空、无相、无愿中，趣与..
盲人说乳
谓盲人妄以一己之印象，表达对乳色之认识；比喻外道固守偏执，永远无法理解佛法真谛。北本大般涅槃经卷十四载，诸外道痴迷如小儿，又无慧方便，以致难以了达常与无常、我与无我、实与非实、有与..
盲人说乳
谓盲人妄以一己之印象，表达对乳色之认识；比喻外道固守偏执，永远无法理解佛法真谛。北本大般涅槃经卷十四载，诸外道痴迷如小儿，又无慧方便，以致难以了达常与无常、我与无我、实与非实、有与..
无明与非福行为缘
【无明与非福行为缘】 p1088分别缘起初胜法门经六页云：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；..
无明与非福行为缘
【无明与非福行为缘】 p1088分别缘起初胜法门经六页云：诸有现前爱非爱境增上力故；发生欲爱，起不善根，造非福行；一切皆由于因于果非福行中，不知过患。彼由意乐有过失故，或由加行有过失故；..
顺结与非顺结
【顺结与非顺结】 p1109大毗婆沙论一百三十八卷十一页云：顺结、是何义？答：此增语所显有漏法。非顺结是何义？答：此增语所显无漏法。广释顺结非顺结义，如前顺取非顺取说。..
顺结与非顺结
【顺结与非顺结】 p1109大毗婆沙论一百三十八卷十一页云：顺结、是何义？答：此增语所显有漏法。非顺结是何义？答：此增语所显无漏法。广释顺结非顺结义，如前顺取非顺取说。..
菩萨有九种德大
【菩萨有九种德大】 p1131佛地经论二卷十七页云：就德大中，应知略说九种德大。一、精进大。谓皆住大乘。由精进力，安住大乘，拔济有情，令离生死，及自发趣无上菩提。二、因大。谓游大乘法。即..
菩萨有九种德大
【菩萨有九种德大】 p1131佛地经论二卷十七页云：就德大中，应知略说九种德大。一、精进大。谓皆住大乘。由精进力，安住大乘，拔济有情，令离生死，及自发趣无上菩提。二、因大。谓游大乘法。即..
现种于种各作二缘
【现种于种各作二缘】 p0957成唯识论八卷六页云：既现分别、缘种现生；种亦理应缘现种起。现种于种、能作几缘？种必不由中二缘起。待心心所，立彼二故。现于亲种，具作二缘。与非亲种，但为增上..
现种于种各作二缘
【现种于种各作二缘】 p0957成唯识论八卷六页云：既现分别、缘种现生；种亦理应缘现种起。现种于种、能作几缘？种必不由中二缘起。待心心所，立彼二故。现于亲种，具作二缘。与非亲种，但为增上..
有想天
（界名）天处中，除无想天与非想非非想天，其余尽为有想也。
修循身念
【修循身念】 p0902 瑜伽九十五卷五页云：云何名为修循身念？谓若有住始修业地，如理攀缘若内若外诸大种色为境正念。或复由他爱与非爱增语有对触现行时，如理攀缘触受想行及与诸识为境正念。或..
顺取与非顺取
【顺取与非顺取】 p1109大毗婆沙论一百三十八卷十页云：顺取、是何义？答：此增语所显有漏法。非顺取是何义？答：此增语所显无漏法。问：何故有漏法名顺取？有说：此法、从取生，能生取；故名顺..
见处与非见处
【见处与非见处】 p0643 大毗婆沙论一百三十八卷十一页云：见处是何义？答：此增语所显有漏法。非见处是何义？答：此增语所显无漏法。然见处声，说有多处。谓此中说：见处是何？谓有漏法。俱迦..
聪慧与非聪慧
【聪慧与非聪慧】 p1404大毗婆沙论一百八十六卷一页云：此中非聪慧者，谓愚夫异生。无圣慧故。聪慧者，谓诸圣者。有圣慧故。云何知然？契经说故。如契经说：佛告苾刍：于汝意云何？诸有于苦圣谛..
与非亲尼衣戒开缘
含注戒本·九十单提法：“不犯者，与亲里尼衣，共相贸易；若与塔与佛与僧无犯。”（含注戒本卷中·九·一四）
与非亲尼衣戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）与非亲尼衣戒二十四。凡僧尼位殊，理无交涉。无缘取与，尚涉讥疑；况交致染？容坏梵行，诚为大损，故制。”（戒疏记卷一四·一二·七）..