被单
行事钞·二衣总别篇：“被及被单入重。”资持记释云：“被单，仪云，单敷被单之属，既不同被，相等缦布三衣，可从轻限。”（事钞记卷三二·一八·一）..
本法受已经宿往僧中得罪
亦名：尼受本法已经宿往僧中得罪济缘记释云：“转难中，法既不失，为重受本法为不须耶？答中，初约两通答，谓再受、不受，二皆得也。虽下，次约重受答。以违制教，得否不决，故云涉疑。言舍受如..
赡病制
僧祇律云。有比丘。久病佛因按行见躬与阿难为洗身及衣晒卧具讫。又为说法佛问汝曾看病否。答不曾佛言汝既不看谁当看汝。乃制戒自今后应看病比丘。若欲供养我应供养病人（西国传云。唐三藏亲至王..
受牌
忠曰：“立僧首座奉堂头命，或普说，或入室。堂头先令送某牌，立僧谨受之毕，或普说或入室。”《虚堂和尚·灵隐立僧普说》云：“兹蒙堂头举众，俾山野受牌，与兄弟举话，此亦丛林任重之责，既不..
十善
[出法界次第]善即顺理之义。谓行此十法皆顺理故。然有二种。一者止。二者行。止则止息己恶。不恼于他。行则修行胜德。利安一切也。一不杀生不杀生者。谓不害一切物命。即是止杀之善。既不杀已。..
二持
[出华严经疏]一止持止即制止。谓止身口。令不杀不盗不邪淫不妄语等。是名止持。二作持作犹行也。谓既不杀生。又能放生。既不偷盗。又能布施。既不邪淫。又能恭敬。既不妄语。又能实语。是名作持..
阿梨
【阿梨】或云：此方无，故不翻。其树似兰，枝若落时，必为七分。义净译孔雀经：头破作七分，犹如兰香蕱。复自解曰：梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦，兰香也。曼折利，蕱头也。旧云阿梨树枝。既不善本..
摄僧摄衣自然界四义不等
亦名：自然界摄僧摄衣四义不等戒本疏·三十舍堕法：“相可不同者。问：‘自然摄衣，自然摄僧，宽狭内外，何故非可？’答：‘有四义也。一、自然摄衣，根本急制，以宽为缓，以狭为急；自然摄僧，..
摄僧三小界自恣小界结法并解
亦名：自恣小界结法并解、结自恣小界法并解羯磨疏·集法缘成篇：“自恣结解小界者，夏末同游，至期须法。既不同意，缘碍是难。曲制随结，得通情路。既作还解，亦非久固。”济缘记释云：“同上说..
摄僧三小界受戒小界结法并解
亦名：结受戒小界法并解、受戒小界结法并解羯磨疏·集法缘成篇：“结解受戒小界者，僧取六和，不宜乖异。既不许受，恐碍生灵。大圣权机，曲制此法，事成法就，彼此通允。即席便散，不有后缘，当..
忏悔灭几世罪
子题：经论明忏三世律制忏已作、化忏通三世制忏局过去羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘戒发唯现在，缘境通三世，能防局过未。若尔，忏悔者，为灭几世罪？’答：‘经论所显，忏三世也。以过业牵来报..
恶心出佛身血
羯磨疏·诸戒受法篇：“（一，牒释）恶心出佛［身］血者，故论说言，出血一也，由心善恶耳；故善登梵天，恶沈鼻狱，俱一劫也。（二，通结）（一、明有无）此上二难，末代所无，如前解也。破法轮..
夺比丘衣戒制意
亦名：夺衣戒制意戒本疏云·三十舍堕法：“（舍堕）第二十五，夺比丘衣戒。与衣规伴，已是邪源。后既不行，和取无犯。今瞋心强夺，逼恼情深，特乖仪节，故圣制止。光律师云，先与衣不分明强夺戒..
第十一祖富那夜奢《佛祖历代通载》
第十一祖富那夜奢。华氏国人也。姓瞿昙氏。父宝身。既得法于胁尊者。寻诣波罗奈国。有马鸣大士。迎而作礼。因问曰。我欲识佛。何者即是。祖曰。汝欲识佛不识者是。曰佛既不识焉知是乎。祖曰。既..
懈怠心所
【懈怠心所】此为心所有法中的大随烦恼心所之一。懈怠与精进相反，既不修善，亦不断恶，甚而对恶业勤奋。《成唯识论》曰：‘云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。’见《..
十善（二）
法界次第云：十善者，善即顺理之义，谓行此十法，皆顺理故，然有二种：一者止，二者行。 一、止 止则止息己恶，不恼于他。 二、行 行则修行胜德，利安一切也。所谓十善者：一、不杀生 不杀生者..
十一祖富那夜奢尊者
十一祖富那夜奢尊者，华氏国人也。姓瞿昙氏，父宝身。既得法于胁尊者，寻诣波罗奈国，有马鸣大士迎而作礼。问曰：「我欲识佛，何者即是？」祖曰：「汝欲识佛，不识者是。」曰：「佛既不识，焉知..
弥勒
【弥勒】西域记云：梅哩丽耶，唐云慈氏，即姓也。旧曰弥勒，讹也。什曰：姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。净名疏云：有言从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒，此翻慈氏，过去为王，..