佛教故事：济公活佛传奇录：第二十回 来去明一笑归真 感应佛千秋显圣
第二十回 来去明一笑归真 感应佛千秋显圣却说长老同众僧齐到安乐堂来看时，并无动静。只见济公盘膝而坐，对长老道：弟子今日要归去了，敢烦长老做主，唤个剃头的，来与我剃净，省我毛茸茸的不便..
赵归真
（？～846）唐代道士。荆州人。精通铅汞之术。唐武宗召其筑望仙台，修金箓道场，帝且亲升法坛，拜受法箓。会昌三年（843），于麟德殿与智玄法师对论，因不能论破，而欲废佛；更引道士刘玄静等，..
赵归真
（？～846）唐代道士。荆州人。精通铅汞之术。唐武宗召其筑望仙台，修金箓道场，帝且亲升法坛，拜受法箓。会昌三年（843），于麟德殿与智玄法师对论，因不能论破，而欲废佛；更引道士刘玄静等，..
别相三观
为天台宗别教所立之观法。即从假入空观、从空入假观、中道第一义谛观。又作次第三观、隔历三观。系天台宗圆教“一心三观”之对称。(一)从假入空观，又作二谛观，略称空观。谓假是虚妄之俗谛，空..
别相三观
为天台宗别教所立之观法。即从假入空观、从空入假观、中道第一义谛观。又作次第三观、隔历三观。系天台宗圆教“一心三观”之对称。(一)从假入空观，又作二谛观，略称空观。谓假是虚妄之俗谛，空..
迁化
略作化。指僧侣之示寂，有迁移化灭之义。或谓有德之人于此土教化众生之缘已尽，而迁移于他方世界度化众生。与涅槃、圆寂、灭度、顺世、归真等同义。据续高僧传卷十四载，唐代慧持临终之际云（大..
归元
即指人之死亡，或特指僧侣之示寂。又作归化、归真、归寂、归本、归空、归去。归元一语，原谓出离生灭无常之此世，而还归真寂本元（即涅槃）之悟界，故转指僧侣或一般证道者之死亡，而与圆寂、入..
反出生死
七种生死之一。为摄大乘论师所立。谓众生若发心修行，弃妄归真，则能反出生死而至涅槃。［止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十］（参阅“七种生死”115） p1329 ..
归真
（术语）终归于真如也。谓涅槃。四教仪一曰：夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。又释尊之死谓之归真。
归寂
（术语）又曰入寂。归于寂灭入于寂灭之义。示证果人死之词。寂灭为涅槃之译语，原为生死共灭之义。惟今偏于生之一边而曰归寂。后遂尊僧侣之死而用之。辅行一之二曰：圆音教风，息化归寂。释氏要..
归元
（术语）又曰归真，归寂，归化，归本。出生灭界，还归于真寂本元之意。谓人之死亡也。与圆寂同义。禅家于亡者之位牌题新归元或新归真，其下有具法名者。普通谓僧侣之死亡。..
劝进
与“劝化”同义。谓劝诱策进，即劝化使入佛道。观无量寿经（大一二·三四一下）：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”善导之观经序分义（大三七·二六○上）：“言劝进行者，此明苦法..
迁化
《联灯会要·百丈海禅师章》野狐因缘云：“师令维那白槌云：‘食罢送亡僧。’众皆怪讶云：‘又无人迁化，何得送亡僧·’”《临济玄禅师录》云：“普化绕街市，叫云：‘我往东门迁化去云云。’”..
初亡
释氏死。谓涅槃。圆寂。归真。归寂。灭度。迁化。顺世。皆一义也。随便称之。盖异俗也。
入道四行
[出正宗记并稽古略]达磨大师谓二祖可大师曰。夫入道多涂。要而言之。不出理行而已。谓理入者。则藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若舍妄归真。则圣凡一等。无有分别。..
二种颠倒
[出楞严经]一众生颠倒谓众生不明目性。逐妄迷真。随顺妄惑而造妄业。由此妄业展转相生。轮转三界。不能返妄归真。故名众生颠倒。二世界颠倒世谓过去现在未来迁流为世。界谓东西南北四方分位为界..
一解脱
[出涅槃经]解脱者。无拘无碍自在之谓也。一切众生同有佛性。本来解脱。良由心生执着。妄自迷倒。受诸缠缚。若能一念反妄归真。了缚无缚。则与诸佛如来同一解脱。无有差别。经云。同一解脱。是也..
九辙
九种轨辙之意。即僧睿判释法华经时所立之九科。据法华传记卷二僧睿传载，僧睿为鸠摩罗什之门人，罗什尝命僧睿开讲法华经，僧睿乃将全经分为九辙，即：(一)昏圣相扣辙，即序品。(二)涉教归真辙，..
一解脱
解脱者，无拘无碍、自由自在之意。一切众生皆有佛性，本来解脱，因心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚。若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来同一解脱，无有差别。［北本涅槃经卷三十二、法华经..
十善
（术语）不犯十恶，则谓之十善。天台云：十善有二种：一止二行。止则但止前恶，不恼于他。行则修行胜德，利乐一切。此二通称善者，善以顺利为义。息倒归真曰顺理，止则息于重倒之恶。行则渐归胜..