华表

(堂塔)列仙传所谓华表,本由印度传来。毗奈耶杂事三十七曰:佛告阿难:此拘尸那城,古昔有圣王都城。城门四宝合成,门门皆有大华表柱,亦以宝成。现佛陀伽耶塔之正面,有圆形之华表一柱,高丈..

华表

(堂塔)列仙传所谓华表,本由印度传来。毗奈耶杂事三十七曰:佛告阿难:此拘尸那城,古昔有圣王都城。城门四宝合成,门门皆有大华表柱,亦以宝成。现佛陀伽耶塔之正面,有圆形之华表一柱,高丈..

大唐西域记

大唐西域记卷第七(五国)三藏法师玄奘奉 诏译大总持寺沙门辩机撰 婆罗痆(女黠反)斯国 战主国 吠舍釐国 弗栗恃国 尼波罗国婆罗痆斯国,周四千余里。国大都城西临殑伽河,长十八九里,广五六里。闾..

大唐西域记

大唐西域记卷第七(五国)三藏法师玄奘奉 诏译大总持寺沙门辩机撰 婆罗痆(女黠反)斯国 战主国 吠舍釐国 弗栗恃国 尼波罗国婆罗痆斯国,周四千余里。国大都城西临殑伽河,长十八九里,广五六里。闾..

大唐西域记

大唐西域记卷第四(十五国)三藏法师玄奘奉 诏译大总持寺沙门辩机撰 磔迦国 至那僕底国 阇烂达罗国 屈(居勿反)露多国 设多图卢国 波理夜呾罗国 秣菟罗国 萨他泥湿伐罗国 窣禄勤那国 秣底补罗国 婆..

大唐西域记

大唐西域记卷第四(十五国)三藏法师玄奘奉 诏译大总持寺沙门辩机撰 磔迦国 至那僕底国 阇烂达罗国 屈(居勿反)露多国 设多图卢国 波理夜呾罗国 秣菟罗国 萨他泥湿伐罗国 窣禄勤那国 秣底补罗国 婆..

梵衍那国

兴都库什山中之古王国,位于今阿富汗境内。梵衍那,梵名Bāmiyan,又作范阳、望衍、帆衍,现今多称巴米安(Bamian)、巴米央、巴米羊。此国正当于健驮逻往睹货逻、臾那之通路,其大都城依崖跨谷..

梵衍那国

兴都库什山中之古王国,位于今阿富汗境内。梵衍那,梵名Bāmiyan,又作范阳、望衍、帆衍,现今多称巴米安(Bamian)、巴米央、巴米羊。此国正当于健驮逻往睹货逻、臾那之通路,其大都城依崖跨谷..
支道林 (都城名士 山林玄僧)

支道林 (都城名士 山林玄僧)

支道林 (都城名士 山林玄僧)名士王濛卧病在床,吩咐仆人:无论亲疏远近,都不许通报。一日,仆人小心翼翼跑进来道:有一异人在门口,不敢不来禀报。哈哈!这一定是林公,快请!这异人便是东晋时..
第十五节 都城中的悲哀

第十五节 都城中的悲哀

第十五节 都城中的悲哀现在再说离开太子的车匿,他不断的流着眼泪,心里充满了绝望与悲哀,一边走,一边不住的叹息道:『昨天夜里我跟随太子一同出城,想不到今天祇剩下我一个人回去。』他拖着..

康居

(地名)西域国名。史记大宛列传曰:月氏在大宛西,可二三千里,其南则大夏,西则安息,北则康居也(大宛去长安万二千五百五十里,月氏在天竺北可七千里)。西域记一曰:从此西北,入大沙碛,绝..

康居

(地名)西域国名。史记大宛列传曰:月氏在大宛西,可二三千里,其南则大夏,西则安息,北则康居也(大宛去长安万二千五百五十里,月氏在天竺北可七千里)。西域记一曰:从此西北,入大沙碛,绝..

拘睒弥国

(地名)在中印度,周六千余里,土地沃壤,气序热,都城宫内有大精舍,高六千余尺,内有刻檀佛像,是优填王所作。诸国君王来欲移之,不能。遂图而供养,俱言得真。城东不远,有故祸室,世亲菩萨..

拘睒弥国

(地名)在中印度,周六千余里,土地沃壤,气序热,都城宫内有大精舍,高六千余尺,内有刻檀佛像,是优填王所作。诸国君王来欲移之,不能。遂图而供养,俱言得真。城东不远,有故祸室,世亲菩萨..

华氏城

梵名Pātaliputra,巴利名 Pātali-putta。又作波吒厘子、波吒罗、波罗利子、波罗利弗多罗、波吒唎补怛罗、巴罗利弗、巴邻、巴连弗。为中印度摩揭陀国之都城,位于恒河左岸,即今之巴特纳市(Pa..

华氏城

梵名Pātaliputra,巴利名 Pātali-putta。又作波吒厘子、波吒罗、波罗利子、波罗利弗多罗、波吒唎补怛罗、巴罗利弗、巴邻、巴连弗。为中印度摩揭陀国之都城,位于恒河左岸,即今之巴特纳市(Pa..

恶醯掣呾逻国

恶醯掣呾逻,梵名Ahi-cchattra,意译为蛇盖、蛇[糸*(辙-车)]。为中印度古国名。又作垩醯掣呾逻国、阿喜掣多罗国、阿蓝车多罗国。据大唐西域记卷四载,恶醯掣呾逻国周环三千余里,大都城周环十七..

恶醯掣呾逻国

恶醯掣呾逻,梵名Ahi-cchattra,意译为蛇盖、蛇[糸*(辙-车)]。为中印度古国名。又作垩醯掣呾逻国、阿喜掣多罗国、阿蓝车多罗国。据大唐西域记卷四载,恶醯掣呾逻国周环三千余里,大都城周环十七..

唯渐无顿

渐,指历经多种阶段,渐次而上;顿,指立即、马上。谓修行证悟虽有渐次、顿即之差异,然顿悟之情形系因多生之薰习而现发者,若远推宿世,则唯有渐次之修而无顿即之悟可言。据禅源诸诠集都序卷下..

唯渐无顿

渐,指历经多种阶段,渐次而上;顿,指立即、马上。谓修行证悟虽有渐次、顿即之差异,然顿悟之情形系因多生之薰习而现发者,若远推宿世,则唯有渐次之修而无顿即之悟可言。据禅源诸诠集都序卷下..
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