第二十八节 睹牛形，宰牛人回心向善
第二十八节 睹牛形，宰牛人回心向善煮云法师著菩萨现相也不是随便而现的，有的是国王、大臣，因为他们看见菩萨显圣给他看，他们能够保护佛法；或者是大富长者，他们相信佛法以后，就肯发心布施..
睹牛形宰牛人回心向善
菩萨现相也不是随便而现的，有的是国王、大臣，因为他们看见菩萨显圣给他看，他们能够保护佛法；或者是大富长者，他们相信佛法以后，就肯发心布施财力来弘扬佛法；或者是大恶人，因为他看见圣像..
法华玄赞义决
法华玄赞义决淄州大云寺苾刍慧沼撰问：菩萨有二，谓顿、渐悟，疏有二释，何者为长？答：据其证理名顿悟，得圣回心名渐悟，胜未得圣者，理未悟故。若以信悟而名渐悟，有定姓大乘人，曾未闻大，创..
法华玄赞义决
法华玄赞义决淄州大云寺苾刍慧沼撰问：菩萨有二，谓顿、渐悟，疏有二释，何者为长？答：据其证理名顿悟，得圣回心名渐悟，胜未得圣者，理未悟故。若以信悟而名渐悟，有定姓大乘人，曾未闻大，创..
回心直进
指回心教、直进教二种。又作回心直进。乃华严五教之第二始教中之区别。为渐悟之机而施设者，称回心教；为顿悟之机而施设者，称直进教。［华严五教章卷二、五十要问答卷上、卷下］ p3783 ..
回心直进
指回心教、直进教二种。又作回心直进。乃华严五教之第二始教中之区别。为渐悟之机而施设者，称回心教；为顿悟之机而施设者，称直进教。［华严五教章卷二、五十要问答卷上、卷下］ p3783 ..
回心机
（术语）对于直入之机而言，初奉方便假门之法，后回心归入真实一乘法门之机类也。
回心机
（术语）对于直入之机而言，初奉方便假门之法，后回心归入真实一乘法门之机类也。
回心向大
梵语 mahāyānātiprativāhanārtha。又作回心向大。意即回转小乘之心而趣向大乘心，以求无上菩提。小乘唯求自利，遂致灰身灭智，由于身心皆灭，故归于空寂而达涅槃；大乘则起二利之大心，证..
回心向大
梵语 mahāyānātiprativāhanārtha。又作回心向大。意即回转小乘之心而趣向大乘心，以求无上菩提。小乘唯求自利，遂致灰身灭智，由于身心皆灭，故归于空寂而达涅槃；大乘则起二利之大心，证..
始行人
（术语）对久行人而云，新回心忏悔修佛道之人也。
始行人
（术语）对久行人而云，新回心忏悔修佛道之人也。
佛教故事：南海普陀山传奇异闻录：第二十八节 睹牛形，宰牛人回心向善
第二十八节 睹牛形，宰牛人回心向善煮云法师著菩萨现相也不是随便而现的，有的是国王、大臣，因为他们看见菩萨显圣给他看，他们能够保护佛法；或者是大富长者，他们相信佛法以后，就肯发心布施..
回心忏悔
（术语）回恶心而向善心披陈往日之非而悔过也。
回心向大
（术语）又云回小向大。谓不定性之人，回转声闻缘觉之小乘根性而趣向大乘之佛道。如舍利弗，目莲，本二乘人，皆于法华经会坐回心向大而入于菩萨位也。菩提心论曰：若不定性者，无论劫限，遇缘便..
回心
（术语）回转心而由邪入正也。楞严经五曰：回心今入菩萨位中。唯识论十曰：决定回心，求无上觉。
五果回心
谓五果之圣者回转其小乘灰断之心，而发大乘之大菩提心。五果圣者，指四果之声闻与独觉。此五果之圣者回心转于大乘之年限不一，依北本大般涅槃经卷二十一载，须陀洹果经八万劫，斯陀含果经六万劫..
五果回心
（术语）小乘五果之圣者，回心转于大乘之年限，各有差异。涅槃经谓须陀洹果之圣者，得涅槃经八万劫，斯陀含果经六万劫，阿那含果经四万劫，阿罗汉果经二万劫，辟支佛经十千劫。姑证大乘之佛果。..
五果回心
[出涅槃经]五果。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛所证之果也。谓此五人。经劫不等。断尽烦恼。回心向大。证取菩提。故名五果回心。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。梵语菩提。华言道。)初果八..