教诫轮
乃三轮之一。即佛说法开导众生，令反邪归正、破除烦恼。又作说法轮、口轮。大乘法苑义林章卷六之三轮章载，教，即教示而令彼善滋生；诫，即诫勖而令其恶断灭；轮，具有摧伏、镇遏二利之功用。 p..
教诫轮
乃三轮之一。即佛说法开导众生，令反邪归正、破除烦恼。又作说法轮、口轮。大乘法苑义林章卷六之三轮章载，教，即教示而令彼善滋生；诫，即诫勖而令其恶断灭；轮，具有摧伏、镇遏二利之功用。 p..
教乘法数
凡四十卷。明代圆编。圆因感于藏乘法数、贤首法数等之缺轶甚多，乃基于天台之观点，将佛教经典乃至诸子百家中，凡有关法数者皆收集于此书。即初由“一心”，次第列记增至“八万四千法门”之..
教乘法数
凡四十卷。明代圆编。圆因感于藏乘法数、贤首法数等之缺轶甚多，乃基于天台之观点，将佛教经典乃至诸子百家中，凡有关法数者皆收集于此书。即初由“一心”，次第列记增至“八万四千法门”之..
教行证
教、行、证三者之并称。又作教行果。教，佛所说之教理；行，众生从教所为之修行；证，由行所得之证悟。大乘法苑义林章卷六本，将教、行、证配正法、像法、末法三时。谓具备教、行、证三者，称正..
教行证
教、行、证三者之并称。又作教行果。教，佛所说之教理；行，众生从教所为之修行；证，由行所得之证悟。大乘法苑义林章卷六本，将教、行、证配正法、像法、末法三时。谓具备教、行、证三者，称正..
《地藏经》不是小乘法，宣扬的人都是大菩萨
《地藏经》不是小乘法《地藏菩萨本愿经》梦参老和尚 讲解因为在地藏三经——《地藏经》《大集十轮经》咱们也讲了，《占察善恶业报经》咱们讲得早了，最近没讲，头几年刚到普寿寺来讲过的。这是..
大乘法苑义林章
大乘法苑义林章卷第一基撰总料简章第一总辨诸教．业．宗．体．名。于中略以五门分别。一教益有殊。二时利差别。三诠宗各异。四体性不同。五得名悬隔。第一教益有殊。复分为二。初明轮益。后辨义..
大乘法苑义林章
大乘法苑义林章卷第一基撰总料简章第一总辨诸教．业．宗．体．名。于中略以五门分别。一教益有殊。二时利差别。三诠宗各异。四体性不同。五得名悬隔。第一教益有殊。复分为二。初明轮益。后辨义..
法华玄论卷第四
法华玄论卷第四胡吉藏撰初明一乘义即释会三归一义。问。经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。云何名为无二无三耶。答。有人言无二者无声闻缘觉二。无三者无偏行六度菩萨乘。又昔三乘皆是方便。..
法华玄论卷第四
法华玄论卷第四胡吉藏撰初明一乘义即释会三归一义。问。经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。云何名为无二无三耶。答。有人言无二者无声闻缘觉二。无三者无偏行六度菩萨乘。又昔三乘皆是方便。..
大乘集菩萨学论卷第五
大乘集菩萨学论卷第五西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译空品第四之二复次初行菩萨。作如是言。汝何坚持守护波罗提木叉及律仪戒。应速发阿耨多罗三藐三..
大乘集菩萨学论卷第五
大乘集菩萨学论卷第五西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译空品第四之二复次初行菩萨。作如是言。汝何坚持守护波罗提木叉及律仪戒。应速发阿耨多罗三藐三..
无二亦无三
（术语）谓成佛之道，唯一而无二道三道也。法华经方便品曰：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。此为偈文之语。其本文曰：如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。诸师解..
无二亦无三
（术语）谓成佛之道，唯一而无二道三道也。法华经方便品曰：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。此为偈文之语。其本文曰：如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。诸师解..
实行菩萨乘法
六下 七 实行菩萨乘法印度毗耶离城里，有位实行菩萨乘法的在家居士，名叫维摩诘，天资颖悟，通达佛法，常用佛法，去做救度众生的工作。有一次，维摩诘居士有病，很多有学问的人，都去探病，居士..
般若转教
（术语）般若经，佛之自证少。多使须菩提舍利弗等声闻弟子，对诸菩萨说诸法皆空之理。是曰转教。是佛于彼等声闻欲附属大乘法财之密意，故曰转教付财。四教仪曰：次说般若转教付财。..
般若转教
（术语）般若经，佛之自证少。多使须菩提舍利弗等声闻弟子，对诸菩萨说诸法皆空之理。是曰转教。是佛于彼等声闻欲附属大乘法财之密意，故曰转教付财。四教仪曰：次说般若转教付财。..
现法涅槃论
为有关涅槃之不同见解。乃外道所执六十二见中，依后际（未来）所起之分别见。计有五种，故又作五种现法涅槃论、五现法涅槃论。即主张于现在之五欲自恣受乐，故此欲界即为涅槃；复主张色界初禅天..
现法涅槃论
为有关涅槃之不同见解。乃外道所执六十二见中，依后际（未来）所起之分别见。计有五种，故又作五种现法涅槃论、五现法涅槃论。即主张于现在之五欲自恣受乐，故此欲界即为涅槃；复主张色界初禅天..