掌中庵摩勒果
（譬喻）似与庵摩罗两用。维摩经弟子品曰：吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。楞伽经四曰：如来者，现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。..
掌中庵摩勒果
（譬喻）似与庵摩罗两用。维摩经弟子品曰：吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。楞伽经四曰：如来者，现前世界，犹如掌中视阿摩勒果。..
善来者
（杂语）师称其弟子曰善来者。大疏八曰：如实善来者，汝今得同彼。
善来者
（杂语）师称其弟子曰善来者。大疏八曰：如实善来者，汝今得同彼。
第六十节 勤修苦行，示范来者
第六十节 勤修苦行，示范来者佛教修行证果，正如洪钟在架，有扣则鸣，大扣大鸣，小扣小鸣，大心菩萨是发大心，修大行，证大果。这就是佛法解行并进的说明。不是说两句信就可以得救就了事的，那..
大方广佛华严经疏卷第五十一
大方广佛华严经疏卷第五十一唐清凉山大华严寺沙门澄观撰离世间品第三十八(已上入第五十三经)初明来意。来意有三一分来。前明修因契果生解分。则于法起解。今明託法进修成行分。则依解起行义次第..
大方广佛华严经疏卷第五十一
大方广佛华严经疏卷第五十一唐清凉山大华严寺沙门澄观撰离世间品第三十八(已上入第五十三经)初明来意。来意有三一分来。前明修因契果生解分。则于法起解。今明託法进修成行分。则依解起行义次第..
大方广佛华严经疏卷第二十五
大方广佛华严经疏卷第二十五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰升兜率天宫品第二十三(从二十二经至二十五经一半)自下第五会。明上贤十向。四门同前。初来意中。先会来者。正为答前回向问故。回前解行以..
大方广佛华严经疏卷第二十五
大方广佛华严经疏卷第二十五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰升兜率天宫品第二十三(从二十二经至二十五经一半)自下第五会。明上贤十向。四门同前。初来意中。先会来者。正为答前回向问故。回前解行以..
无去无来
（术语）谓如来之法身，湛然常住也。金刚经曰：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。起信论义记上曰：非生非灭，四相之所不迁。无去无来，三际莫之能易。..
无去无来
（术语）谓如来之法身，湛然常住也。金刚经曰：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。起信论义记上曰：非生非灭，四相之所不迁。无去无来，三际莫之能易。..
金刚仙论卷第十
金刚仙论卷第十须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界微尘等。此一段经。是断疑分中第十六经文。所以来者。为答上疑问故也。疑云若应佛有去来。法报二佛无去来者。此之三佛。及十方诸佛。断烦..
金刚仙论卷第十
金刚仙论卷第十须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界微尘等。此一段经。是断疑分中第十六经文。所以来者。为答上疑问故也。疑云若应佛有去来。法报二佛无去来者。此之三佛。及十方诸佛。断烦..
放光般若经卷第二
放光般若经卷第二西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译摩诃般若波罗蜜学五眼品第四舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨应般若波罗蜜者，从何所来而生是间？于是间去复生何所？」佛告舍利弗言：「菩萨与般若波罗..
放光般若经卷第二
放光般若经卷第二西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译摩诃般若波罗蜜学五眼品第四舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨应般若波罗蜜者，从何所来而生是间？于是间去复生何所？」佛告舍利弗言：「菩萨与般若波罗..
佛教故事：金山活佛：第六十节 勤修苦行，示范来者
第六十节 勤修苦行，示范来者佛教修行证果，正如洪钟在架，有扣则鸣，大扣大鸣，小扣小鸣，大心菩萨是发大心，修大行，证大果。这就是佛法解行并进的说明。不是说两句信就可以得救就了事的，那..
随至施
谓对随近自己来者行布施。乃随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心施等八种施之一。俱舍论卷十八（大二九·九六下）：“随至施者，宿旧师言：‘随近己至，方能施与..
持来持去
【持来持去】 p0849 大毗婆沙论二十六卷九页云：如契经说：有持来，有持去，有持来持去念，有修持来持去念。此中持来者：谓入息。持去者：谓出息。如施设论说：吸风入内，名持来。引风出外，名..
频来果
（术语）梵名斯陀含Sakṛdāgāmin，译曰一来果或频来果。声闻四果中之第二果也。一来者，欲界之人与天一往来之义也。玄应师云：频当为顿之误，顿即一之义也。玄应音义三曰：频来言斯陀含也，此..
随至施
（术语）八种施之一。随近自己来者而为布施也。