“阿罗汉不与人动气，阿罗汉克制感官的冲动，内心究竟平静、安详”
有一位七岁的男孩，由于父亲殷切的盼望，而出家为沙弥。剃度之前，男孩先得到一个禅修指导。剃度时，他专注于禅修的所缘境，由于他的定力和前世的善业，剃度之后，他就证得圣果。后来，提舍尊..
感官欲乐的过患是会使人沉迷，无法自拔
本文转载自网络，作者不详。 在《中部．摩犍地耶经》中，佛陀所举的例子之一是：“摩犍地耶，假设有一个麻疯病患者，四肢长满了脓疮与水泡。由于被种种虫所折磨，所以他用指甲..
感官向内融合的特殊体验
有一个远古的人类文明，它存在于南美一带。这个文明实际上是古老文明的“难民”。在这个文明以前，他们从属于更古老的一个庞大文明，它由于自身科技的高度发展，自我毁灭了。如果一个科技变得过..
楞严今释007-果位与禅定的关系·感官的尽头·闻香入道
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。 这时候，如来对法会中各位大菩萨和各位无..
楞严今释009-脱离感官.空性的转身！不要自负的判断圣者
楞严今释—夕阳讲解009 脱离感官·空性的转身！·不要自负地判断圣者错误的评判将彻底关闭你内在的大门今天从《楞严经》的这段开始。憍梵钵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去..
楞严今释016-古人类的感官.六根互用的奥秘.扩展的念诵
我们从《楞严经》的这一段，《观音耳根圆通章》的最后一小节。世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清..
从觉知到感官
你也许看过《尊者阿姜曼传》，阿姜曼尊者在禅定当中经常会听到美丽的旋律，显然这个旋律不来自物理世界，他甚至会闻到香味，这个香味也不来自物理世界。精神世界在你关闭了所有通向物质世界的大..
感官的融合
如果你能够从一幅画面中听到音乐，这意味着你扩大了探索的领域，是不是？你原来仅仅可以通过画面来感知色彩而已，但当你甚至能够通过画面来感知它的韵律、它的味道，那么你探索的领域就又进一步..
感情
人类的精神活动可分为知、情、意等三种状态，其中，可分别出快乐与不快乐之要素者，即称感情。此一作用既包括感官之感受，亦包括精神之作用。佛教中相当于感情之词为受（梵vedanā）。受由根（..
感情
人类的精神活动可分为知、情、意等三种状态，其中，可分别出快乐与不快乐之要素者，即称感情。此一作用既包括感官之感受，亦包括精神之作用。佛教中相当于感情之词为受（梵vedanā）。受由根（..
法尚应舍，何况非法的感官欲乐─阿梨咤比丘的邪见
法尚应舍，何况非法的感官欲乐──阿梨咤比丘的邪见 有一次，佛陀游化到故乡迦毘罗卫城，住在城南的尼拘律园中。这天，佛陀的堂兄弟摩诃男来礼见佛陀，问佛陀说：「世尊！我修学佛法已经有好一..
身受
指眼、耳、鼻、舌、身等前五识所感肉体或感觉之苦、乐、舍三受。受乃根（感官）、境（对象）、识（感觉）三者之结合，佛教之“受”（梵vedanā）即相当于一般之感受。（参阅“受”3096） p3017 ..
身受
指眼、耳、鼻、舌、身等前五识所感肉体或感觉之苦、乐、舍三受。受乃根（感官）、境（对象）、识（感觉）三者之结合，佛教之“受”（梵vedanā）即相当于一般之感受。（参阅“受”3096） p3017 ..
有想执着
认为人之感官所感知之事物为实有，而于诸事物固执不舍，称为有想执着。 p2449
有想执着
认为人之感官所感知之事物为实有，而于诸事物固执不舍，称为有想执着。 p2449
有想执着
（术语）人之感官所感知之事物，认为实有，于此寄心夺心之谓也。
阿姜查禅师：心灵的资粮 - 智慧的泉源——感官接触
智慧的泉源感官接触痛苦存在的地方正就是无苦将生起的地方它终止在它生起的地方为了找到平静,我们下定决心去成为佛教中的比丘和沙弥,而什么是真正的平静呢?佛陀说,真正的平静并不太远,它就存在..
阿姜查禅师：阿姜查的禅修世界 第一部分 戒 第三章 感官接触——智慧的泉源
第三章 感官接触智慧的泉源(真正的平静在我们内心为了找到平静,我们已下定决心成为佛教中的比丘和沙弥。那么,什么是真正的平静呢?佛陀说,真正的平静并不远它就在我们的内心!但我们却长久忽视它..
受
人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。