三行
(一)指身、口、意三业。中观论有“起三行”之语，即为起动三业之谓。（参阅“三业”638） (二)三行又指：(一)福行，即行十善等福，能招感天上、人间之果。(二)罪行，又称非福行。即行十恶等罪，..
应作不应作等三业
【应作不应作等三业】 p1401俱舍论十七卷十三页云：如本论中所说三业，谓应作业，不应作业，及非应作非不应作业。其相云何？颂曰：染业不应作。有说亦坏轨。应作应翻此。俱相违第三。论曰：有说..
大乘无作大戒
（术语）谓天台宗之圆顿戒也。是为大乘戒，故曰大乘，无作者，戒体也，新译谓之无表。凡受戒时，受者身内发生戒之实体。旧译家对于三业之有作。谓之无作。新译家对于三业之有表，谓之无表，戒之..
三业四威仪
（术语）四威仪为行住坐卧之仪表，故三业四威仪乃总标一切所作之语。
三业不二门
（术语）十不二门之一。如来果后垂化之三业，恒彼此相应，平等一味。密教所谓三平等也。
三业相应
（术语）身口意一致无乖角也。如身为礼拜而意无敬重之念，则非三业相应。往生要集上末曰：礼拜门者，是即三业相应之身业也。
三业
（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。
三缘
（名数）净土门所立，说念佛有三缘之功力：一、亲缘，众生起行口常称佛名，佛即闻之，身常礼敬佛，佛即见之，心常念佛佛即知之，谓众生之三业与佛之三业不相舍离也。二、近缘，众生愿见佛，佛即..
三密加持
（术语）以佛之三密加持众生之三业也。
三拜
（仪式）示三业之敬意而为三拜也。西天无此法。释氏要览中曰：俗中两拜者，盖法阴阳也，今释氏以三拜者盖表三业归敬也。寄归传三曰：凡礼拜者，意在敬上自卑之仪也。欲致敬时及有请白，先整法衣..
语业
三业之一，即口之所语，如妄语、绮语等是恶语业，如爱语、实语等是善语业。
表戒
受戒者登上戒坛，发表其身口意之三业，而真正受得戒法，名为表戒。此时受戒者体内，发得而不表显于三业之戒体，名为无表戒。
身语心轮
（喻）世尊的身语意三业，好像车轮能够摧破众生的一切妄见。
一切恭信
凡礼佛。首唱此言者。收摄众心。不驰散故。一者普及为言。切者尽际为语。恭者束身翘仰。信者心无异心（信本为敬避庙谛也）○智度论云。一切有二。一名字一切。二实一切。今以名字归实理也。或问..
达照法师：达照法师：三业修行
《法华经》里讲得非常好,哪怕就是举一个手或低个头,渐渐积累功德,皆得成佛道。有时候我们看到一些人,虽然拿着经书,口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛,但是看到师父却没有合掌,这是不合规矩、不如法的。..
七净华
[出翻译名义]不染白净。华乃对果而言。即因中所修之行也。谓二乘修习无漏之业。以七种净行为华。而证道果。故言七净华也。维摩经云。定水湛然。满布以七净华。是也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也..
清净三业
[出缨珞经]经云。须菩提。问佛色身。佛即以三业答之。(梵语须菩提。华言空生。又云善现。)一身行清净谓身之所行。能防塞一切诸不善法。是名身业清净。二口言真诚谓凡所言说。真实诚信。永离邪妄..
尸罗
【尸罗】此云清凉。大论云：秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。经音义云：此义译也，正翻止得，谓止恶得善也。又古师翻戒，戒以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶，故名防止..
无有无记
又阿罗汉或于一时善身业转，或于一时无记身业转，语业意业亦尔，如来三业智为前导故随智而转，故无有无记，智为前导者，智所等起故，随智而转者与智俱行故。..
十八契印
为通用于诸种修法之十八种印相。又作十八道契印、十八道。乃印相之基本形，为密教修行者于观法时所用之主要合掌形相。大别为以下六法，其次第系依准印度接待贵宾之轨式。(一)护身法：又作庄严行..