信成就发心
大乘起信论所载三种发心之一。于菩萨十信位中，以信心成就而入第十信位时，所起之直心、方便心、大悲心。（参阅“三种发心”659） p3717 ..
信成就发心
大乘起信论所载三种发心之一。于菩萨十信位中，以信心成就而入第十信位时，所起之直心、方便心、大悲心。（参阅“三种发心”659） p3717 ..
灭相
（术语）有为四相之一。谓有为法有现法灭而入于过去之相也。又真如三相之一。真如寂灭，无二种之生死，谓为灭相。法华经化城喻品曰：如来说法，一相一味。所谓解脱相、离相、灭相。..
灭相
（术语）有为四相之一。谓有为法有现法灭而入于过去之相也。又真如三相之一。真如寂灭，无二种之生死，谓为灭相。法华经化城喻品曰：如来说法，一相一味。所谓解脱相、离相、灭相。..
隔历三谛
（术语）空为但空，破见思之惑。假为但假，破尘沙之惑。中为但中，破无明之惑。又自空观而入于假观，自假观而入于中观，如此空假中三者，次第各别。名为隔历之三谛，别教之分际也。玄义一上曰：..
隔历三谛
（术语）空为但空，破见思之惑。假为但假，破尘沙之惑。中为但中，破无明之惑。又自空观而入于假观，自假观而入于中观，如此空假中三者，次第各别。名为隔历之三谛，别教之分际也。玄义一上曰：..
圆空
（术语）对于偏空而曰圆空。著于空曰偏空。空亦空，更无所著曰圆空。亦名第一义空。无尽灯论上曰：呵偏空而入圆空。
圆空
（术语）对于偏空而曰圆空。著于空曰偏空。空亦空，更无所著曰圆空。亦名第一义空。无尽灯论上曰：呵偏空而入圆空。
解信
非如实信仰教法，而赖义理之智解与教法之分析所得之信念，称作解信。反之，全凭信仰、信心而入信者，称作仰信。 p5600
解信
非如实信仰教法，而赖义理之智解与教法之分析所得之信念，称作解信。反之，全凭信仰、信心而入信者，称作仰信。 p5600
齐缘身
（术语）以缘尽为齐限而入灭之佛身也。对于齐业身而言，即天台所说通教之佛身也。盖通教之教意，不别待分析推求，直依法之道理，而谈一切万法如幻即空，故佛身亦非实在者，有应感佛身之缘则现相..
齐缘身
（术语）以缘尽为齐限而入灭之佛身也。对于齐业身而言，即天台所说通教之佛身也。盖通教之教意，不别待分析推求，直依法之道理，而谈一切万法如幻即空，故佛身亦非实在者，有应感佛身之缘则现相..
齐业身
（术语）以宿业尽为齐限而入灭之佛身也。对于齐缘身而言，即天台所谈小乘三藏教之佛身也。盖三藏教之教意，一切万法，依因缘和合而生，本非有实我，总因前世之烦恼业而显，故佛身亦不能漏于此规..
齐业身
（术语）以宿业尽为齐限而入灭之佛身也。对于齐缘身而言，即天台所谈小乘三藏教之佛身也。盖三藏教之教意，一切万法，依因缘和合而生，本非有实我，总因前世之烦恼业而显，故佛身亦不能漏于此规..
空处定
（术语）Akāśānantāyatanadhyāna，四无色定之一。厌色，缘空而入定，与定心无边之虚空相应，故曰空处定。见法界次第上之下。
空处定
（术语）Akāśānantāyatanadhyāna，四无色定之一。厌色，缘空而入定，与定心无边之虚空相应，故曰空处定。见法界次第上之下。
那伽定
（术语）身变龙而定止于深渊曰那伽定。为保长寿，逢弥勒出世，以愿力而入于那伽定。
那伽定
（术语）身变龙而定止于深渊曰那伽定。为保长寿，逢弥勒出世，以愿力而入于那伽定。
现观智谛现观依有寻有伺依可得
【现观智谛现观依有寻有伺依可得】 p0958瑜伽七十一巻四页云：问：若现观智谛现观、离众相故，名无分别；云何依有寻有伺依可得？答：由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定；是故虽依有寻有伺静虑..
现观智谛现观依有寻有伺依可得
【现观智谛现观依有寻有伺依可得】 p0958瑜伽七十一巻四页云：问：若现观智谛现观、离众相故，名无分别；云何依有寻有伺依可得？答：由彼思惟寻伺等全分静虑真如而入于定；是故虽依有寻有伺静虑..