现成
于禅语中，表示现前成就之意。即绝对真理不假造作安排，自然呈现，当体即是。此外，“现成底见”一语，为一切万法现前即存在之见解。类似“自然外道”所主张一切万物不依因缘，乃自然而生之见解..
现成
于禅语中，表示现前成就之意。即绝对真理不假造作安排，自然呈现，当体即是。此外，“现成底见”一语，为一切万法现前即存在之见解。类似“自然外道”所主张一切万物不依因缘，乃自然而生之见解..
常见
梵语nityadrsti 或 ?ā?vatadrsti，巴利语 sassata-ditthi。又作常邪见、常论。二见之一。为“断见”之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相..
常见
梵语nityadrsti 或 ?ā?vatadrsti，巴利语 sassata-ditthi。又作常邪见、常论。二见之一。为“断见”之对称。主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相..
恶见
(一)梵语mithyā-drsti。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于..
恶见
(一)梵语mithyā-drsti。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于..
异执
指所执持之见解有悖于正理，称为异执。如外道执着我身为实有。观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七一中）：“顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。”［教行信..
异执
指所执持之见解有悖于正理，称为异执。如外道执着我身为实有。观无量寿佛经疏卷四（大三七·二七一中）：“顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。”［教行信..
祈竹仁波切：有人说在夜晚诵经会召鬼灵，这是否正确的见解?
摘自《狮吼棒喝——大藏寺祈竹仁波切问答选录》问：有人说在夜晚诵经会召鬼灵，这是否正确的见解?祈竹仁波切：这是绝对不正确的民间迷信。世间上有很多“非人”及其他我们肉眼不能见到的众生。..
知见
指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。 p3461 ..
知见
指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别，智慧乃般若之无分别智，为离思虑分别之心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时，则知见与智慧同义。 p3461 ..
西方之素食见解
人生之大问题，曰衣、食、住、行。单论食之一项，吾人自累世来，缺乏合理思想，习成肉食。迨知识渐进，习亦渐改。故素食戒杀，为进化程序中当有之事。吾前曾往德国，于著名之城市，亦遇见素食馆..
语渗漏
洞山三渗漏之一。指滞迷于文字言句之见解。洞山良价禅师语录（大四七·五二六上）：“语渗漏，谓究妙失宗，机昧终始。”（参阅“洞山三渗漏”3868） p5916 ..
语渗漏
洞山三渗漏之一。指滞迷于文字言句之见解。洞山良价禅师语录（大四七·五二六上）：“语渗漏，谓究妙失宗，机昧终始。”（参阅“洞山三渗漏”3868） p5916 ..
取结
其义有二：(一)为“取”与“结”之并称。取、结，俱为烦恼之异名。烦恼能取生死、取执所对之境，故称为取；烦恼又能结缚众生，故称为结。(二)梵语 parāmar?a-sajyojana。为系缚众生，令其不得..
取结
其义有二：(一)为“取”与“结”之并称。取、结，俱为烦恼之异名。烦恼能取生死、取执所对之境，故称为取；烦恼又能结缚众生，故称为结。(二)梵语 parāmar?a-sajyojana。为系缚众生，令其不得..
两重关
指宗门中对迷悟、有无、因果、凡圣等二重见解。于此类对立之名相有所执着，主张迷悟、因果等皆两法个别而不相融摄，乃相对为二者。若能超越所执所见之束缚，始得进入绝对之境界，了悟有、无等实..
两重关
指宗门中对迷悟、有无、因果、凡圣等二重见解。于此类对立之名相有所执着，主张迷悟、因果等皆两法个别而不相融摄，乃相对为二者。若能超越所执所见之束缚，始得进入绝对之境界，了悟有、无等实..
见论
二种戏论之一。为“爱论”之对称。指于一切法作决定之见解。亦即谬于见解且执着不舍，称为见论。三论宗嘉祥大师以利根者、出家人、外道、二乘等四类人易起见论，而以钝根者、在家人、天魔、凡夫..
见论
二种戏论之一。为“爱论”之对称。指于一切法作决定之见解。亦即谬于见解且执着不舍，称为见论。三论宗嘉祥大师以利根者、出家人、外道、二乘等四类人易起见论，而以钝根者、在家人、天魔、凡夫..