无我有三
【无我有三】 p1064成唯识论八卷二十二页云：无我三者：一、无相无我。我相无故。二、异相无我。与妄所执我相异故。三、自相无我。无我所显为自相故。..
无我有三
【无我有三】 p1064成唯识论八卷二十二页云：无我三者：一、无相无我。我相无故。二、异相无我。与妄所执我相异故。三、自相无我。无我所显为自相故。..
宿住随念智与缘过去愿智差别
【宿住随念智与缘过去愿智差别】 p1025大毗婆沙论一百七十九卷二页云：问：宿住随念智，与缘过去愿智，何差别？答：名即差别。谓此名宿住随念智；此名缘过去愿智。复次宿住随念智，知前际有漏五..
宿住随念智与缘过去愿智差别
【宿住随念智与缘过去愿智差别】 p1025大毗婆沙论一百七十九卷二页云：问：宿住随念智，与缘过去愿智，何差别？答：名即差别。谓此名宿住随念智；此名缘过去愿智。复次宿住随念智，知前际有漏五..
眼等五识
【眼等五识】 p0999俱舍论一卷八页云：此中已说多种色处。有时眼识、缘一事生。谓于尔时、各别了别。有时眼识、缘多事生。谓于尔时、不别了别。如远观察军众山林无量显形珠宝聚等应知。耳等诸识..
眼等五识
【眼等五识】 p0999俱舍论一卷八页云：此中已说多种色处。有时眼识、缘一事生。谓于尔时、各别了别。有时眼识、缘多事生。谓于尔时、不别了别。如远观察军众山林无量显形珠宝聚等应知。耳等诸识..
现观谛时但现观少分共相
【现观谛时但现观少分共相】 p0958大毗婆沙论七十八巻十五页云：问现观谛时，为观自相？为观共相？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若观自相；诸法自相、差别无边。应无观谛得究竟者。且地自相..
现观谛时但现观少分共相
【现观谛时但现观少分共相】 p0958大毗婆沙论七十八巻十五页云：问现观谛时，为观自相？为观共相？设尔；何失。二俱有过。所以者何？若观自相；诸法自相、差别无边。应无观谛得究竟者。且地自相..
杀生等不善业道自相建立
【杀生等不善业道自相建立】 p1007瑜伽五十九卷十一页云：云何建立彼杀生等不善业道自相？谓染污心，起彼欲乐，即于是处，彼业现行，而得究竟。当知总名杀生等一切业道自相。染污心者：谓贪者、..
杀生等不善业道自相建立
【杀生等不善业道自相建立】 p1007瑜伽五十九卷十一页云：云何建立彼杀生等不善业道自相？谓染污心，起彼欲乐，即于是处，彼业现行，而得究竟。当知总名杀生等一切业道自相。染污心者：谓贪者、..
能取有四种
【能取有四种】 p0895 杂集论三卷十三页云：又能取有四种。谓不至能取，至能取，自相现在各别境界能取，自相共相一切时一切境界能取。不至能取者：谓眼耳意根。至能取者：谓余根。自相现在各别..
能取有四种
【能取有四种】 p0895 杂集论三卷十三页云：又能取有四种。谓不至能取，至能取，自相现在各别境界能取，自相共相一切时一切境界能取。不至能取者：谓眼耳意根。至能取者：谓余根。自相现在各别..
真实作意
【真实作意】 p0919 瑜伽十一卷十六页云：真实作意者：谓以自相共相及真如相、如理思惟诸法作意。
真实作意
【真实作意】 p0919 瑜伽十一卷十六页云：真实作意者：谓以自相共相及真如相、如理思惟诸法作意。
有法自相相违因
（术语）四相违之第三。有法者，宗之前名辞，自相者，于其前名辞发表之事件，相违者，反对之意。即谓立者所设之因，望其宗之前名辞时，缺因之后二相，故不为成立其前名辞发表之事件之因，而反为..
因十四过
（名数）因明三支作法中，因支上所显十四种之过误也。一，两俱不成。二，随一不成。三，犹豫不成。四，所依不成。五，共不定。六，不共不定。七，同品一分转异品遍转不定。八，异品一分转同品遍..
赖耶三相
即第八阿赖耶识所具之三种相。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。即自相（初阿赖耶）、果相（异熟）、因相（一切种），而以自相为体相，其余之二相为义相..
相摄
【相摄】 p0834 显扬十四卷十页云：相摄者：谓诸蕴等，自相共相所摄。二解 集论三卷八页云：何等相摄？谓蕴界处一一自相。即体自摄。三解 如十种摄中说。..
能取
【能取】 p0891 杂集论三卷十二页云：云何能取？几是能取？为何义故，观能取耶？谓诸色根、及心心所，是能取义。三蕴全，色行蕴一分，根相、及相应相，如其次第。十二界六处全，及法界法亭一分..
思与虑差别
【思与虑差别】 p0852 大毗婆沙论四十二卷六页云：思虑何差别？答：思者业，虑者慧。是谓差别。复次思是造作相，虑是观察相。复次能分别爱非爱果，令无杂乱，是思相。能分别诸法自相共相，令无..