大安法师：集中思想念阿弥陀佛时，是不是可以感受到佛性？
问：我集中思想念阿弥陀佛时，心中有一种空旷、充满、柔和的感觉，这是不是一瞬间感受到的佛性？大安法师答：心空即佛性，佛性是吾人本自具有的。无奈无明烦恼厚重，佛性无能透显。而执持六字洪..
金刚经经典句子，请认真的体会，增加我们的佛性
金刚经经典句子，请认真的体会，增加我们的佛性现在我们看的《金刚经》，分为三十二章，《金刚经》原始翻译的时侯，没有分章分品。梁武帝的昭明太子将《金刚经》分成了三十二品，品目的分类，以..
什么是佛性？
佛性，本指佛陀的种姓、觉性、体性，后来发展成为众生成佛的可能性、因性或成佛的内在根据。根据有关研究，梵文主要有三个：一为Buddha—dhatu，有佛界之意；二为Buddha—gotra，有佛种姓之义；..
五种一乘
（名数）别教一乘，同教一乘，绝想一乘，佛性平等一乘，密意一乘之称。出于五教章。
五种藏
（名数）佛性论二谓真性有五藏之义：一、如来藏，自性是藏之义，以一切诸法，不出如来之自性故。二、正法藏，因是藏之义，以一切圣人四念处等之正法皆取此性为境故。三、法身藏，至得是藏之义，..
稠岩了赟禅师
婺州义乌稠岩了赟禅师，上堂，举赵州「狗子无佛性」话，乃曰：「赵州狗子无佛性，万叠青山藏古镜。赤脚波斯入大唐，八臂那吒行正令。咄！」..
法宝所立五时教
（术语）唐法宝约于机解之浅深，谓一代诸教，有五等之说时，亦名为五时教：一小乘教，二般若教，三深密教，四法华教，五涅槃教。又第二般若教以下，如其次第，亦名大乘教，三乘教，一乘教，佛性..
阐提成佛
谓一阐提亦能成佛。一阐提指乐欲生死而不愿求出离之众生，故楞伽等经中多称阐提毕竟不能成佛。盖阐提成佛之说系出自大般涅槃经，其根本思想在于认为佛性常住而一切悉有，从而主张一阐提亦具有佛..
触类是道
为洪州禅之修行主张。触类，指人类之各种行为；道者，指佛道。意谓人类之任何思想与行为均为佛性之表现。据宗密之圆觉经大疏钞卷三下载，起心动念，弹指、謦欬、扬眉、瞬目，凡所作所为，皆是佛..
佛性正是你心
来 果初参禅人，警他用心曰：我没有看到一个什么心，在哪里用呢？要有心，才可用心。再警曰：要好好的用心才对。初参禅者闻之，急得跳脚曰：我只知吃饭穿衣，除此别无他事，要用心作么？不用心..
灵觉
谓众生本具灵妙觉悟之佛性。或指灵妙不可思议之智慧。又众生本具之佛性与佛之智慧无异，称为灵觉不二。 p6943
中国佛教的佛性理论
◎ 赖永海一如上一章所指出的，由于大乘佛教中的佛已被本体化，佛性在印度佛教中，是以一种抽象本体形式出现的，这种情形一直维持到完全中国化了的禅宗出现才告结束。而禅宗佛性理论的最大特点..
大义
（745～818）唐代僧。衢州（浙江）须江人，俗姓徐。二十岁出家，受具足戒。参谒洪州马祖道一，嗣其法。后住于鹅湖山，故称鹅湖大义。曾为德宗、顺宗说法。宪宗时，尝诏入内，于麟德殿论议，对答..
三佛性
(一)三因佛性。智顗依佛性所具因之义而立如下三因佛性：(一)正因佛性，正乃中正之义，为远离偏邪，是众生本具之理性。(二)了因佛性，了即照了之义，为显发法身之照了觉智。(三)缘因佛性，缘即资..
三因佛性
(一)系天台大师智顗据北本大般涅槃经卷二十八之说所立者，谓一切众生无不具此三因佛性，此因若显，即成三德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必双照，离于边邪，照空照假，非空非假，三谛具足..
三力
三种力用。(一)密宗所说众生与佛加持相应之三力，即：(一)我功德力，即行者修身、口、意之三密妙行功德善根力；为了因佛性之增上缘。(二)如来加持力，即如来大悲加持之护念力；为缘因佛性之增上..
元音老人答： 既然佛性不在修，却又何必要修法呢？不如在生活中时时返照，尤其是烦恼现前透不过去时。
问: 既然佛性不在修,却又何必要修法呢?不如在生活中时时返照,尤其是烦恼现前透不过去时。元音老人答:因为你有无明在,遇事执相,不得自在,故须修行。修,不是修佛性,而是消除无明习气。你能时时处..
善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (三)理事体用 2.彼此五蕴
(一)公案本文僧问福州长庆大安禅师曰:「一切施为是法身用,如何是法身?」(识起迷情于法身用,法身者无相也,法身者无所不办也。法身用者,本性自应缘而离一切妄想、习气、执着也。)禅师曰:「一切施..
善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (二)不即不离 8.如井觑驴
(一)公案本文抚州曹山本寂元证禅师问德上座曰:「佛真法身犹若虚空,应物现形,如水中月,作么生说应底道理?」(缘起于现象界,曹山禅师欲与德上座讨论佛法身之用,佛法身遍满虚空,但当它应物映现其形..
宣化上人：般若、佛性
般若、佛性文字般若就是缘因佛性，观照般若就是了因佛性。实相般若就是正因佛性，由照了而达正因，证实相。◎一九八〇年十月十七日开示般若就是佛性，佛性就是般若。说大般若，就是说大佛性；说..