冥益
又作冥利。佛菩萨加被于人身之利益，非凡人所能觉知。法华玄义卷六上（大三三·七四八中）：“虽不现见灵应，而密为法身所益，不见不闻而觉而知，是名为冥益也。” p4055 ..
修罗琴
阿修罗之琴。欲听之则无弹者而随意自出声，此乃阿修罗之福德使然。大智度论卷十七以之比喻法身之菩萨，心无所分别而自然应众生之机，得于种种说法教化。［法华玄义卷六上］ p4050 ..
修罗琴
阿修罗之琴。欲听之则无弹者而随意自出声，此乃阿修罗之福德使然。大智度论卷十七以之比喻法身之菩萨，心无所分别而自然应众生之机，得于种种说法教化。［法华玄义卷六上］ p4050 ..
烦恼贼
烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼。大般涅槃经卷下（大一·二○五上）：“我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。”维摩经菩萨行品（大一四·五五四中：“以智慧剑，破烦恼贼。”观无量寿经（大一..
烦恼贼
烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼。大般涅槃经卷下（大一·二○五上）：“我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。”维摩经菩萨行品（大一四·五五四中：“以智慧剑，破烦恼贼。”观无量寿经（大一..
毗卢遮那
(一)梵名 Vairocana。为佛之报身或法身。又作毗楼遮那、毗卢折那、吠嚧遮那。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据一切经音义卷二十一载（大..
毗卢遮那
(一)梵名 Vairocana。为佛之报身或法身。又作毗楼遮那、毗卢折那、吠嚧遮那。略称卢舍那、卢遮那、遮那。意译遍一切处、遍照、光明遍照、大日遍照、净满、广博严净。据一切经音义卷二十一载（大..
毗卢性海
谓毗卢遮那佛之体性广大无限，犹如大海。又作毗卢藏海。毗卢为法身如来，故毗卢性海亦通法性界、佛性界。［禅戒诀注解卷上］ p3858 ..
毗卢性海
谓毗卢遮那佛之体性广大无限，犹如大海。又作毗卢藏海。毗卢为法身如来，故毗卢性海亦通法性界、佛性界。［禅戒诀注解卷上］ p3858 ..
佛的三身：法身、报身、化身
jameswong，2008佛的三身：法身、报身、化身梵语trayah！ Ka^ya^h！。又作三身佛、三佛身、三佛。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故理法之聚集称为法身（梵dharma -ka^ya ），智法之聚集称为报..
香汤偈
布萨之际，颂毕香水偈，即作揖长跪于香汤之前，唱颂香汤偈。如偈云（大八二·四三二上）：“香汤熏沐澡诸垢，法身具足五分充；般若圆照解脱满，群生同会法界融。”（参阅“香水偈”4009） p4014..
香汤偈
布萨之际，颂毕香水偈，即作揖长跪于香汤之前，唱颂香汤偈。如偈云（大八二·四三二上）：“香汤熏沐澡诸垢，法身具足五分充；般若圆照解脱满，群生同会法界融。”（参阅“香水偈”4009） p4014..
香偈
又作烧香偈、烧香回向文。于佛前上香时所唱之偈文。礼佛仪式（卍续一二九·一一八上）：“（礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言）戒香、定香..
香偈
又作烧香偈、烧香回向文。于佛前上香时所唱之偈文。礼佛仪式（卍续一二九·一一八上）：“（礼敬赞德，先须至于香台，端身息虑，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言）戒香、定香..
食
梵语 āhāra，巴利语同。牵引、长养、持续之意。即牵引、养育众生之肉身或圣者之法身，而使之存在，并永远保持其状态以及触等精神作用（心、心所）之饮食。三界中能长养肉身之食物，称作世间食..
食
梵语 āhāra，巴利语同。牵引、长养、持续之意。即牵引、养育众生之肉身或圣者之法身，而使之存在，并永远保持其状态以及触等精神作用（心、心所）之饮食。三界中能长养肉身之食物，称作世间食..
阿鍐
为密教用以表示胎藏、金刚二界之二秘要字。（a，阿）字为胎藏界大日如来理法身之种子，（vaj，鍐）字为金刚界大日如来智法身之种子，故以此二字习胎金两部理智之种子，此二字即可代表密教胎藏、..
阿鍐
为密教用以表示胎藏、金刚二界之二秘要字。（a，阿）字为胎藏界大日如来理法身之种子，（vaj，鍐）字为金刚界大日如来智法身之种子，故以此二字习胎金两部理智之种子，此二字即可代表密教胎藏、..
阿修罗琴
指阿修罗道之琴。阿修罗因福德使然，虽欲听闻曲调而无弹者，琴亦能随意出声。大智度论以此比喻法身之菩萨，心无所分别，而自然应众生之根机，得于种种说法教化。［大智度论卷十七、法华玄义卷六..
阿修罗琴
指阿修罗道之琴。阿修罗因福德使然，虽欲听闻曲调而无弹者，琴亦能随意出声。大智度论以此比喻法身之菩萨，心无所分别，而自然应众生之根机，得于种种说法教化。［大智度论卷十七、法华玄义卷六..