古文献中的创世纪是一种比喻
325.问：《圣经》开头描述最初是神的灵运行在水面上，接着创造光……把一切创造好了，再有了亚当。应该在亚当之前还没有造物，怎么会有水、光、天地等？《圣经》开头的创世说法怎么理解？答：不..
色焰
（比喻）色之无实，如阳焰，故名为焰。性灵集八曰：色焰驰六趣野。
色泡
（比喻）色之不实，犹如泡沫。止观一曰：色，泡。受，沫。想，焰。行，城。识，幻。
阇楼
即指胎衣。南本涅槃经卷九（大一二·六六○下）：“女人产者，阇楼不出，若服此药，阇楼即出，亦令婴儿安乐无患。”大般涅槃经疏卷十二以上引中之女人比喻菩萨，生产比喻正观，胎衣比喻常教与无..
龟藏六
据法句譬喻经卷一载，昔时，有一道人在河边树下学道，然十二年中妄念不除，六根贪染不止，难以入道，佛遂化作沙门以度之，并以龟为护命而缩藏头尾四足于甲壳中之行动，比喻众生收摄眼、耳等六根..
龙须绳
谓取龙须草作绳缚身，入水则转紧转痛；比喻求道之人若求取利养，则必转增身心之苦，盖以利养能毁损戒、定、慧之故。［摩诃止观卷五］ p6399 ..
龙象
原指象中之殊胜者，比喻菩萨之威猛能力。维摩经卷中不思议品（大一四·五四七上）：“譬如龙象蹴踏，非驴所堪。”而僧肇之注解谓（大三八·三八三中）：“能、不能为喻，象之上者名龙象。”吉藏..
伊师迦草
伊师迦，梵语 isīka。意译为虎鬓、苇草、蔺草。属芦科之草名。外表虽柔，内部实坚，极不容易枯死。故取以比喻永不衰坏之事物。［北本大般涅槃经卷十九、瑜伽论记卷二上、瑜伽师地论略纂卷三］ ..
矢石
以箭矢射石，不能贯穿，比喻二者之无法相容。止观辅行传弘决卷五之三（大四六·二九八中）：“矢石者，如箭矢射石，义非相入，以各计故。不入圆理，如彼矢石。” p2111 ..
皮壳漏子禅
禅林用语。皮壳漏子，与“皮袋”同义，比喻不破，引申强固之意；皮壳漏禅子禅，于禅林中，转指任运自在之禅机。又作皮可漏子禅。壳，卵也，比喻人之身躯；漏，泄漏屎尿；壳漏子，即指人之身体..
树王
树中之王。有二说：(一)指菩提树。(二)指波利质多罗树（梵pārijātaka）。又称天树王。意译为高遍树、昼度树。乃忉利天上之树王。法华义疏卷一（大五六·六七下）：“国自然严清，如天树王。（..
压沙油
谓用力压榨沙土而沙中终不出油，比喻事物之不可得。北本涅槃经卷二十五（大一二·五一五中）：“心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。（中略）譬如压沙，油不可得，心亦如是，虽复压之，贪..
光宅四乘
光宅，即南朝梁光宅寺之法云法师。师依法华经譬喻品所说之四车，判释佛陀一代之教说为四乘教，故称光宅四乘。据华严五教章卷一、华严经探玄记卷一等载，即：(一)以羊车比喻声闻乘，(二)以鹿车比..
瓦器金器
瓦器，指由粘土烧制而成之土器，破之不可修补，故以之比喻声闻之戒；金器，乃由黄金铸造之器物，破之可修补，故以之比喻菩萨之戒。清净毗尼方广经（大二四·一○七七下）：“如破瓦器，不可修补..
独明珠
又作异同珠。为“顺明珠”（又作同异珠）之对称。释摩诃衍论卷二阐释真如、生灭二法二门时，共列举十名，其第九名为“中实”，意指第一义谛。中实又分为等住中实、别住中实两种，并分别以独明珠..
缚马答
比喻不得要领之回答。又作顺环答。俱舍论卷八（大二九·四一下）：“今此所言同缚马答，犹如有问：‘缚马者谁？’答言：‘马主。’即彼复问：‘马主是谁？’答言：‘缚者。’如是二答，皆不令解..
磨牛
原指挽磨之牛，比喻未具真修之僧尼。挽磨碾物之牛，日日辛勤操作，然徒为身劳，无所用心；遂以此比喻修行佛道之僧尼，身虽行道，而心不行道者。四十二章经注（卍续五九·三九下）：“沙门行道，..
择乳眼
与“鹅王眼”同义。据传有鹅王能别水、乳，以水混于乳中，使其饮之，但饮乳汁而遗水，称为择乳眼。以此比喻修学佛道者能简择诸法之是非。［祖庭事苑卷五］（参阅“鹅王别乳”6651） p6224 ..
学海涌智水
比喻学解智辩，如水之涌泻，一无阻碍。 p6216
器朴
比喻众生根机之用语。出于善导观经疏定善义。器为曲木，朴为直木，器、朴均系未加工前之原木，故以之比喻众生为定机或散机。此外或谓器为受法之器，朴则指原木。 p6210 ..