无相方便地
即大乘起信论所立菩萨十地中之第七地远行地。因此地之无相观尚有加行方便之功用，故称无相方便地。若至第八地以上，则于无相无方便功用。 p5104 ..
无相方便地
即大乘起信论所立菩萨十地中之第七地远行地。因此地之无相观尚有加行方便之功用，故称无相方便地。若至第八地以上，则于无相无方便功用。 p5104 ..
三量
（名数）一现量，二比量，三圣教量，又曰至教量声量正教量。尚有现量比量非量之三量。
三量
（名数）一现量，二比量，三圣教量，又曰至教量声量正教量。尚有现量比量非量之三量。
苦余
（术语）三余之一。二乘之人，既脱界内之生死，犹余界外之生死也。三藏法数十一曰：二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。..
苦余
（术语）三余之一。二乘之人，既脱界内之生死，犹余界外之生死也。三藏法数十一曰：二乘之人，已出三界分段生死，尚有变易生死之苦，故名苦余。..
僧残
梵语sajghāva?esa。音译僧伽婆尸沙。五篇七聚之一。指戒律中仅次于波罗夷之重罪。又作众余、众决断、僧初残。犯者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行..
僧残
梵语sajghāva?esa。音译僧伽婆尸沙。五篇七聚之一。指戒律中仅次于波罗夷之重罪。又作众余、众决断、僧初残。犯者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行..
有后生死
为七种生死之一。谓第十法云地之菩萨，未断最后一品之无明，故尚有一次之变易生死，称为有后生死。［翻译名义集卷六］（参阅“七种生死”115） p2436 ..
有后生死
为七种生死之一。谓第十法云地之菩萨，未断最后一品之无明，故尚有一次之变易生死，称为有后生死。［翻译名义集卷六］（参阅“七种生死”115） p2436 ..
有随眠心
梵语sānu?aya-citta。随眠，即烦恼。有随眠心，即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说，可分为有染、无染二种：(一)有染有随眠心，包括缘缚已断、未断二者：(1)有染随增有随眠..
有随眠心
梵语sānu?aya-citta。随眠，即烦恼。有随眠心，即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二十所说，可分为有染、无染二种：(一)有染有随眠心，包括缘缚已断、未断二者：(1)有染随增有随眠..
如说
指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。 p2378
如说
指契合于佛所说之教法。例如，如说修行，即依佛之教法而修行之意。此外，尚有如说往生等，亦为此例。 p2378
有学
（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。梵Śaikṣa..
太虚大师：看军人尚有军纪否
看军人尚有军纪否上海各报载：淞沪警备司令顷接最高当局自牯岭来电称：凡军人之非法占领敌产房屋，统限于九月底前出清。该电中并令上海区海陆空军及后勤司令部等，自动澈查报告，知有隐匿等情，..
如瑞法师：“学佛”尚有路可走，“不学佛”只有死路一条
有一位身患重病的居士，前来求开示。为什么要学佛？就是因为有老病死。那你现在有病了，或许你的病会让你很快面对死亡，但如果我们不学佛的话，实际只有死路一条；如果学佛的话，两种结果都是好..
断善根
（术语）断无人身固有之善根也。起因果拨无之邪见时，初断善根，是极恶之人，比畜类亦劣。何则？畜类尚有生得之善根也。俱舍论十七曰：恶业道中唯有止品圆满邪见，能断善根。..
李炳南答：惟据云在其未成为‘后有身\’前,尚有隔数月一次之生死变易,其果报之缘由何在?
问:中阴身,在无始以前,系从何而有?由中阴身转生人身,由人身修成佛菩萨,而佛菩萨有法、应、化三身,化身为应化众生,能变化千百亿以至于无量数。然众生之中阴身除成佛外,其体性原不生不灭之不变化..
正解脱及正智
【正解脱及正智】 p0505俱舍论二十五卷十七页云：经言学位，成就八支，无学位中、具成就十；何缘不说有学位中有正解脱及有正智？正脱、正智、其体是何？颂曰：学有余缚故；无正脱智支。解脱、为..