般若学
中国佛教学派之一。东汉末年支娄迦谶译出般若道行品经后，般若类经籍始陆续传入我国，经魏晋而至南北朝，在当时玄学影响下，形成一代学风。至后秦鸠摩罗什有系统地传译龙树、提婆之中观学派学说..
般若学
中国佛教学派之一。东汉末年支娄迦谶译出般若道行品经后，般若类经籍始陆续传入我国，经魏晋而至南北朝，在当时玄学影响下，形成一代学风。至后秦鸠摩罗什有系统地传译龙树、提婆之中观学派学说..
陈坚教授：僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解
陈坚教授：僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解一 东晋僧人僧肇作《不真空论》以阐释大乘空宗的般若空观，他将大乘空宗的般若“空”(以下简称“空”)[1]解释为是“不真空”，..
本无宗
东晋时期佛教般若学六家七宗之首。本无之说，广义言之，几可为般若学之别名。魏晋以来，持之者多，各出异义，多为般若各家所通用。昙济所撰之六家七宗论既失，乃自其他传记、注疏等诸说中探究源..
黄忏华：六家七宗的般若思想
一、总说东晋时佛教学者对于般若性空各出异义。僧肇在他所撰不真空论中，归纳作心无、即色、本无三义；刘宋建康庄严寺昙济扩充作本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗为六..
六家七宗
东晋时代之般若学派别。自汉末迄刘宋时代，般若经流行，东汉支娄迦谶传译道行般若经（为印度般若学说传入中国之始），朱士行讲经，道安亦着手研究般若。当时为理解般若思想，一方面依据老庄玄学..
杨维中：中国佛学 三、“格义佛教”(一)“六家七宗”的学派归属
(一)六家七宗的学派归属关于鸠摩罗什来华之前的中国佛学，罗什高徒僧叡在《〈毗摩罗诘提经〉义疏序》中云：自慧风东扇，法言流泳以来，虽曰讲肆，格义迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今验..
陈坚：僧肇的“不真空”义——兼谈“六家七宗”对“空”的理解
一、东晋僧人僧肇作《不真空论》以阐释大乘空宗的般若空观，他将大乘空宗的般若空（以下简称空）[1]解释为是不真空，那么，何谓不真空？或曰：不真即空，不真就是空，认为不真和空是同一的关系[..
六家七宗
一、总 说六家七宗，是说东晋时代的佛教学者对于般若性空的解释，各出异义，纷纭不一。姚秦鸠摩罗什门下沙门僧肇，在他所撰《不真空论》当中，归纳作心无、即色、本无三义。刘宋建康庄严寺昙济..