无学道
【无学道】又作无学位、无学地。为佛教修行阶位之一。与见道、修道合称为三道。系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道，即指阿罗汉果。大小乘规定无学道之内容有所不同，..
无漏九地
【无漏九地】指色界四禅天中的未至定、中间定、四根本定，以及四无色定中之下三无色定（不包括有顶天）等九地。此九地虽皆属有漏定，但其境地乃为生起无漏定的强力依处，亦为无漏正智之所依，故..
无漏善
【无漏善】指远离烦恼过非的善法。为‘有漏善’的对称。是‘见道’以上之圣者所生起之善。在小乘指四向三果的圣者所起之有学善、阿罗汉果所起的无学善，及涅槃之胜义善；在大乘则为初地以上菩萨..
无著
【无著】梵名阿僧伽 Asaga，是印度笈多王朝（公元三二○至五○○年）中期的人，住世年代约在公元三六○至四六○年之间，为印度大乘佛教瑜伽行学派的创始人。无著是北印度健陀罗国富娄沙富城人，..
待众缘
【待众缘】种子六义的第五义。种子生现行，必待众缘和合。种子的功能虽是任运而转，但法不孤起，有了种子的因缘，尚须待增上等诸缘的和合，方能起现行生果。这是简除外道等自然因恒能生果，或小..
思惑
【思惑】新译云修惑，旧译云思惑，爱惑，假惑。三乘之圣人于修道所断之贪嗔痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。
相应因
【相应因】为小乘所立诸法生起的六因之一。心王与心所互为相，以心王为因而起心所，又以心所为因而起心王，故彼此相应，称为相应因。《俱舍论》卷六所载，心王、心所必具足所依、所缘、行相、同..
色法分类
【色法分类】色法的分类，各家所说不一，简介三家如下：一、成实宗的分类：成实宗为小乘空宗，分色法为十四种，眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境，地、水、火、风四大。二、俱舍..
色
【色】色为物质存在的总称，与心对称。在五蕴中称为‘色蕴’，在‘五位百法’中称为‘色法’。色的意义，如《五事毗婆沙论》上说：‘问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，..
有余依涅槃
【有余依涅槃】为‘四种涅槃’之一。依指依身，即人的身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因的烦恼而证得涅槃，但因前世惑业所造成的果报身尚存在，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称..
唯识三十颂科判方法
【唯识三十颂科判方法】三十颂是五言四句的颂文三十首所组成，为学习唯识必读之书。本颂内容，以一切法唯识所现。即以识有非空，境无非有为宗。先破小乘外道，继明唯识之理。以文科判有三种判别..
俱舍宗
【俱舍宗】依俱舍论而立的小乘宗派，称俱舍宗。为我国十三宗之一，相对于成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。初由世亲入迦湿弥罗国学毗婆沙之义，其后根据《大毗婆沙论》，及参酌经..
俱有因
【俱有因】为小乘所立诸法生起的六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，..
能作因
【能作因】为小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因，然余因各有别名，故独以此名总称之。..
声闻四果
【声闻四果】指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。
引自果
【引自果】种子六义的第一义。种子不是一因生众果，而是各各引生自果。即是色法种子仍生色法之果，心法种子仍生心法之果，此一法则不能混乱。这是简别于外道的一因可生众果，及小乘有部主张色心..
心王
【心王】唯识宗所立五位法中的第一位法，又称心王法，相对于心所有法而言。此为心的主要作用，是精神作用的主体。心王总了别所对之境，而心所则对之生起贪、嗔、痴、慢之情。小乘说一切有部，以..
心
【心】此指执取具有思量（缘虑）作用之法，此有不同的定义。一、为心王及心所法之总称，系相对于色法而言，相当于五蕴中之受、想、行、识四蕴。二、指心王，属五位之一，相当于五蕴中之识蕴。指..
四种缘起
【四种缘起】华严宗判释释尊一代教法，立‘五教十宗’。所谓五教，是小乘教，大乘始教，大乘终教，大乘顿教，大乘圆教。其中除大乘顿教外，分别各说一缘起，即于小乘教说业感缘起，于大乘始教说..
四果
【四果】指小乘声闻修行所得的四种证果。此四果依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。参阅‘四向四果’条。