阅经十二种

(书名)二卷,明净挺着。阅读十二种之经典而记其所感者。即华严经颂,梵网戒光,楞伽心印,维摩饶舌,圆觉连珠,楞严问答,药师灯焰,弥陀舌相,金刚三昧,心经句义,法华悬谭,及涅槃末后是也..

我论

(术语)法我见,人我见二种之邪论。楞伽经四曰:离于我论,自性无垢。

求那

(术语)Guṇa,由原质之意言之,原质者,必有活动,为作者之意,遂为德之意。胜论师六句义中之第二。译曰依,依止。地水火风等实体之色声香味等之德也。因而十句义论谓为德句义,而求那之数有..

如来禅

(术语)又名如来清净禅。楞伽经所说四种禅之一。如来所得之禅定,即首楞严定也。依此禅定穷究法身般若解脱三德秘藏之大涅槃,而起无作之妙用,别于外道二乘菩萨所得之涅槃,谓之如来禅。楞伽经..

如来地

(术语)佛之位也。楞伽经二曰:如来禅者,入如来地,得自觉圣智相三种乐住。起信论曰:一切菩萨,皆乘此法到如来地故。

如如

(术语)楞伽经所说五法之一。法性之理体,不二平等,故云如,彼此之诸法皆如,故云如如,是正智所契之理体也。智度论一曰:人等世界故有,第一义故无。如如法性实际世界故无,第一义故有。大乘..

有因论

(术语)立有实因而生实果是一种之邪见,谓之有因论。佛教由无生之本义破此有因论。四卷楞伽经四曰:野马犍闼婆,世间种种事,无因而相现,折伏有因论,申畅无生义。申畅无生者,法流永不断。..

有无

(术语)有法与无法也。如小乘之七十五法,大乘之百法是有法。如龟毛兔角,是无法。【又】有者常见,执有我有法之邪见也,无者断见,执无我无法之邪见也。即反对之遍见也。十卷楞伽经五曰:邪见..

因缘

(术语)一物之生,亲与强力者为因,疏添弱力者为缘。例如种子为因,雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰:一切法因缘生。楞严经二曰:彼外道等,常说自然,我说因缘。长水之楞..

禅法

禅那之法门。指禅宗,或指禅之宗旨。佛于灵山会上拈花示众,百万人天不解其意,唯独摩诃迦叶破颜微笑而领悟佛旨,佛言“我付汝以涅槃之妙心”,此即后世如来禅之所源,故称为佛心宗。常言“禅法..

龟毛兔角

龟本无毛,兔亦无角,然龟游水中,身沾水藻,人视之则误认水藻为龟毛,又如误认直竖之兔耳为兔角;故诸经论每以“龟毛兔角”比喻有名无实,或现实中全然不存在之事物;亦即凡夫对实我实法之妄执..

伊车能伽罗村

梵名Icchānavgala,巴利名同。又作一奢能伽罗村、一车难伽罗村、那楞伽罗村。为位于憍萨罗国(梵Kosalā)之婆罗门村。据南传巴利本相应部经典五四·十一所载,释尊居住此地时,于林中三个月,..

石壁无碍

谓佛菩萨之神力能自在通行石壁而无障碍。楞伽经卷二(大一六·四八九下):“意生身者,譬如意去,迅疾无碍,故名意生。譬如意去,石壁无碍。” p2139 ..

机教

指众生之机与佛陀之教。谓众生之根机各异,佛陀乃随其机,施以深浅之教。楞伽阿跋多罗宝经注解卷四上(大三九·四○六下):“若有缘不说,则教法不立;教若不立,则大小乘机无修证之分。如是则..

桥流水不流

禅林用语。形容超越一般常识见解之境界。盖以常识之立场而言,应是“水流桥不流”;今则藉“桥流水不流”之转语形容转换常识为意识以前之境界,亦即超越一己之分别知觉,而非可思惟之境界。与“..

生论

梵语 utpāda-vādin。指外道所说种种事物生起之议论。总称外道一切妄计之论。以彼虽有不生不灭之言说,然皆是妄情分别生死之因,故称生论。楞伽经卷四(大一六·五○七中):“灭除彼生论,建..

诸趣

众生所往之国土,名为趣。诸趣,即总称天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六趣。楞伽经卷四(大一六·五一一上):“堕生死海,诸趣旷野,如汲井轮。” p6310 ..

诸嗣宗脉记

凡二卷。撰者不详。于日本享保三年(1718)印行。即集录各宗传承之次第。计收小乘二十部、十诵毗昙萨婆多宗、四分律宗、毗昙俱舍宗、成实宗、摄论宗、法相宗、三论宗、净土宗、楞伽宗、天台宗、..
楞伽经注音全文

楞伽经注音全文

念楞伽经可以加深我们对楞伽经的理解,也可以让想要背诵楞伽经的人更快的背诵过楞伽经。每天念楞伽经会让我们积累下无量的功德,功德可以让我们获得福报和利益,也可以消除我们的业障,让我们能..

随类

佛菩萨随顺众生之类别,示现不同形相而宣说教化。楞伽阿跋多罗宝经注解卷二下(大三九·三八五中):“入实报土,受法性身,随类现形,示生示灭,度脱诸有。”另如“随类三尺一丈六”一语,即谓..
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