阅经十二种
（书名）二卷，明净挺着。阅读十二种之经典而记其所感者。即华严经颂，梵网戒光，楞伽心印，维摩饶舌，圆觉连珠，楞严问答，药师灯焰，弥陀舌相，金刚三昧，心经句义，法华悬谭，及涅槃末后是也..
我论
（术语）法我见，人我见二种之邪论。楞伽经四曰：离于我论，自性无垢。
求那
（术语）Guṇa，由原质之意言之，原质者，必有活动，为作者之意，遂为德之意。胜论师六句义中之第二。译曰依，依止。地水火风等实体之色声香味等之德也。因而十句义论谓为德句义，而求那之数有..
如来禅
（术语）又名如来清净禅。楞伽经所说四种禅之一。如来所得之禅定，即首楞严定也。依此禅定穷究法身般若解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用，别于外道二乘菩萨所得之涅槃，谓之如来禅。楞伽经..
如来地
（术语）佛之位也。楞伽经二曰：如来禅者，入如来地，得自觉圣智相三种乐住。起信论曰：一切菩萨，皆乘此法到如来地故。
如如
（术语）楞伽经所说五法之一。法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如，是正智所契之理体也。智度论一曰：人等世界故有，第一义故无。如如法性实际世界故无，第一义故有。大乘..
有因论
（术语）立有实因而生实果是一种之邪见，谓之有因论。佛教由无生之本义破此有因论。四卷楞伽经四曰：野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现，折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。..
有无
（术语）有法与无法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龟毛兔角，是无法。【又】有者常见，执有我有法之邪见也，无者断见，执无我无法之邪见也。即反对之遍见也。十卷楞伽经五曰：邪见..
因缘
（术语）一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：一切法因缘生。楞严经二曰：彼外道等，常说自然，我说因缘。长水之楞..
禅法
禅那之法门。指禅宗，或指禅之宗旨。佛于灵山会上拈花示众，百万人天不解其意，唯独摩诃迦叶破颜微笑而领悟佛旨，佛言“我付汝以涅槃之妙心”，此即后世如来禅之所源，故称为佛心宗。常言“禅法..
龟毛兔角
龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以“龟毛兔角”比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执..
伊车能伽罗村
梵名Icchānavgala，巴利名同。又作一奢能伽罗村、一车难伽罗村、那楞伽罗村。为位于憍萨罗国（梵Kosalā）之婆罗门村。据南传巴利本相应部经典五四·十一所载，释尊居住此地时，于林中三个月，..
石壁无碍
谓佛菩萨之神力能自在通行石壁而无障碍。楞伽经卷二（大一六·四八九下）：“意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。” p2139 ..
机教
指众生之机与佛陀之教。谓众生之根机各异，佛陀乃随其机，施以深浅之教。楞伽阿跋多罗宝经注解卷四上（大三九·四○六下）：“若有缘不说，则教法不立；教若不立，则大小乘机无修证之分。如是则..
桥流水不流
禅林用语。形容超越一般常识见解之境界。盖以常识之立场而言，应是“水流桥不流”；今则藉“桥流水不流”之转语形容转换常识为意识以前之境界，亦即超越一己之分别知觉，而非可思惟之境界。与“..
生论
梵语 utpāda-vādin。指外道所说种种事物生起之议论。总称外道一切妄计之论。以彼虽有不生不灭之言说，然皆是妄情分别生死之因，故称生论。楞伽经卷四（大一六·五○七中）：“灭除彼生论，建..
诸趣
众生所往之国土，名为趣。诸趣，即总称天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六趣。楞伽经卷四（大一六·五一一上）：“堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。” p6310 ..
诸嗣宗脉记
凡二卷。撰者不详。于日本享保三年（1718）印行。即集录各宗传承之次第。计收小乘二十部、十诵毗昙萨婆多宗、四分律宗、毗昙俱舍宗、成实宗、摄论宗、法相宗、三论宗、净土宗、楞伽宗、天台宗、..
楞伽经注音全文
念楞伽经可以加深我们对楞伽经的理解，也可以让想要背诵楞伽经的人更快的背诵过楞伽经。每天念楞伽经会让我们积累下无量的功德，功德可以让我们获得福报和利益，也可以消除我们的业障，让我们能..
随类
佛菩萨随顺众生之类别，示现不同形相而宣说教化。楞伽阿跋多罗宝经注解卷二下（大三九·三八五中）：“入实报土，受法性身，随类现形，示生示灭，度脱诸有。”另如“随类三尺一丈六”一语，即谓..