谈锡永：《四法宝鬘》导读 第一篇 导读 六、宁玛派的九乘次第
《四法宝鬘》导读 第一篇导读 六、宁玛派的九乘次第西藏密宗的九乘次第,是自莲花生大士以来,宁玛派一贯的说法,其来源实即印度古师所说。仅在格鲁派建立之后,才有异议。因此藏密的修行道次第,便..
谈锡永：四重缘起深般若 第三章 弥勒瑜伽行 3 唯识
四重缘起深般若 第三章 弥勒瑜伽行(3)3 唯识(一)陈那与唯识今学识,即是人的心理起了别功能,由是才能有辨别的能力。但当我们作辨别时,却实在依二取与名言来作辨别,因此也就歪曲了一切法的实相,而..
谈锡永：《四法宝鬘》导读 第一篇 导读 七、出世间法九乘
《四法宝鬘》导读 第一篇导读 七、出世间法九乘出世间法的九乘,大别为二,即共因乘,与不共果乘。前者指小乘及大乘的显宗,后者则总括密乘各次第而言。共因乘分三,即声闻乘、缘觉乘及菩萨乘。前二..
谈锡永：四重缘起深般若 第三章 弥勒瑜伽行 2 法相
四重缘起深般若 第三章 弥勒瑜伽行(2)2 法相(一)前言法相建立三自性相,即是:遍计自性相(parikalpita-svabhava)、依他自性相(paratantra-svabhava)、圆成自性相(parinispana-svabhava)。《摄大乘..
谈锡永：生与死的禅法 八、把禅法带入生活——说“处生中有”之二
把禅法带入生活——说“处生中有”之二修习寂止并不是一件很容易的事。那倒不是寂止难修,只是因为要有恒心。恒心绝不容易,初学的人,兴致勃勃,起初可能天天修,但只过了一头半个月,便有种种借口停..
谈锡永：《四法宝鬘》导读 第二篇 释正文 二
《四法宝鬘》导读 第二篇 释正文(二)【正文】无上极密大圆满,能令行者直入本来具足之境界,万法以此境界为基,此境界复无变易,一切功德于此自然呈现,如日月星辰之现于晴空。此境不假外求,以法尔故..
谈锡永：生与死的禅法 十三、“三虚空”与“四大解脱”——说“禅定中有”
“三虚空”与“四大解脱”——说“禅定中有”“生与死的禅法”中第三个中有,名为“禅定中有”,称为“本觉自解脱”,譬喻为可喜的少女照镜。这部分禅修包含两个单元:三虚空禅定、四大解脱。名字很..
谈锡永：四重缘起深般若 第三章 弥勒瑜伽行 1 瑜伽行的基道果
四重缘起深般若 第三章 弥勒瑜伽行(1)1 瑜伽行的基道果“瑜伽行”即是大乘行人的修学。弥勒所说的修学系统,即名为弥勒瑜伽行。弥勒瑜伽行的修证,强调中道。中道是佛的根本思想,所以行者在修学上..
谈锡永：生与死的禅法 十七、怖畏与离怖畏——说“法性中有”之一
怖畏与离怖畏——说“法性中有”之一经历三天半的“临终中有”之后,死者的心识随即成为意生身,经历十五日的法性中有期。这期间又分为两个阶段——第一个阶段只得半日左右,即是外气断绝之后的第..
谈锡永：生与死的禅法 十九、意生身与习气身——说“受生中有”之一
意生身与习气身——说“受生中有”之一“六中有”最后一个中有,名为“受生中有”。比喻为将一未通的水道,跟另一水道接通,是故说为“受生自解脱”。“受生”的通俗说法,也许可以说为“投胎”,然..
谈锡永：生与死的禅法 十六、“往生”的修习与实践——说“临终中有”之三
“往生”的修习与实践——说“临终中有”之三“临终中有”的精要,在于“往生”的修习与实践。虽然,它只是方便,但却是方便的精要。一提到“往生”,便牵涉到信仰。佛教徒每每以为往生一定是向西方..
谈锡永：四重缘起深般若 第四章 如来藏 3 龙树说法界
四重缘起深般若 第四章 如来藏(3)3 龙树说法界龙树有一篇《法界赞》,在汉传佛教中少受重视,宋代施护的翻译,译得十分糟糕,满篇堆砌模棱两可的陈腔滥调,那应不是施护的错译,而是笔受的人根本不去..
谈锡永：生与死的禅法 十五、死相·临终·死光明——说“临终中有”之二
死相临终死光明说临终中有之二临终中有的第一步,是观察死相。在六中有的教授中,有一篇密典,名为《死兆具相自解脱》,它将死相分为六种外死相、内死相、密死相、远死相、近死相、零星死相。要详细..