冯达庵：佛教真面目 第五章 解题 第三节 世界问题
佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第三节 世界问题世界由物质假相组合而成。欲解决此问题,须先研究物质之由来。唯心学者恒言:物相从心幻出。斯语未尝不是。然无形之心如何能发生有形之物?则又一重大..
冯达庵：心经广义 第三章 般若妙用 第一节 菩萨境界
第一节 菩萨境界上二章所释,皆依般若波罗密多而显之道相智,与一切智也。菩萨得此,属受用境界矣。菩萨境界,原有浅深;本经意在与深般若波罗密多相应,克证法空真如者。既证法空,必兼生空;妙平二智..
冯达庵：心经广义 序
心经广义达庵居士冯宝瑛演讲心经广义序开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义波罗蜜多心经广义重刊序圆陀陀,光烁烁,灵明洞彻,五阴之阴霾所不能昏者,即是般若!有、无..
冯达庵：心经广义 第三章 般若妙用 第二节 诸佛境界
心经广义达庵居士冯宝瑛演讲第二节 诸佛境界菩萨因地圆满而证果位,则谓之佛。佛为佛陀之略称;或译勃驮,母陀,没驮,乃至古作浮图,及其他相类之音,皆同一梵字也;义为觉者。觉有二释:(一)觉察,对烦..
冯达庵：佛教真面目 第五章 解题 第二节 众生问题
佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第二节 众生问题众生与佛乃相对名词。觉性晦昧谓之众生,觉性昭明谓之佛。本觉迷失,佛(指本来佛)即众生;始觉复发,众生即佛(指修生佛)。是故众生问题无异诸佛问题也,..
冯达庵：学密须知 四、忏悔
学密须知达庵居士冯宝瑛著四、忏悔依教敬佛。往往有行之多年。毫无朕兆者。此非佛性有所未周。徒以迷情深厚。遮蔽正智。心欲专注。辄为六尘诱惑。扰动不定。欲祛此弊。必须真下决心。力忏前非。..
冯达庵：法华特论 第十三 宝塔出现品---见宝塔品(上)
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十三 宝塔出现品---见宝塔品(上)前品佛曾以神力加持会中八部、四众、三乘行人;凡与闻《法华》能净信者,不论全经或一偈一句,虽只一念随喜,皆蒙普通授记,当来成佛。由..
冯达庵：学密须知 二、唐密
学密须知达庵居士冯宝瑛著二、唐 密密教之入东土。唐以前不可胜数。然大都为显教兼习之资。不过中初两级教法而已。若夫高级教法。唐开元时始有之。善无畏三藏特传胎藏界法门。金刚智三藏特传金..
冯达庵：佛教真面目 第三章 研究 第四节 华严宗
佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第四节 华严宗释尊原为毗卢遮那如来之化身,菩提树下示迹成道时,称此方机宜思维应说之法,顿依毗卢力用,缘起他受用身;大开华严法会,普摄界外(三界之外)利根菩萨。阎浮..
冯达庵：佛教真面目 第三章 研究 第三节 天台宗
佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第三节 天台宗罗什学派遍及中国,北方学者于三论外兼喜《智论》;然向心部用功者尚少。北齐沙门慧文读《智论》二十七“一心顿证三智”之义,从而致力心观;更读《中论》..
冯达庵：密宗的持诵与辨境
持 诵持诵为密宗要道，亟须说明；金刚法界之持诵法，精细微妙，初学遽难契机，暂置勿论。今惟就莲花法界言之。凡曾如法忏悔持菩提心戒，得入坛受胎藏界灌顶，传得本尊印明者，应随力庄严道场，..
冯达庵：学密须知 三、敬佛
学密须知达庵居士冯宝瑛著三、敬 佛佛法元忌空谈。密宗尤重实习。实习之道。自敬佛始。佛之本义。在显教研究有素之人。容有了解能力。若未经显教熏习。遽行学密。对于佛字未免茫然。今略述大要..
冯达庵：佛教真面目 第一章 教源 第三节 小乘发展期
佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第三节 小乘发展期释尊在世,三乘一乘虽无所不谈,总以小乘摄机至众。当时学风一若小乘为无上正法;习大乘者甚属希有。五种法藏,亦以小乘部之经律论三藏最为需要。实践..
冯达庵：法华特论 第十五 龙女成佛品---见宝塔品(下)
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十五 龙女成佛品---见宝塔品(下)宝塔出现至龙女成佛,为法华眼目所在;梵文合作一品。世有别行流通称法华简本者,如西晋译《萨昙分陀利经》是也。在秦译只得前分;北齐..
冯达庵：佛教真面目 第三章 研究 第五节 余六宗
第五节 余六宗中国佛教除上文大规模四家外,有取一经一论或戒律为研究对象,规模较小无特殊发明,而历史上有专宗之名者,凡六家:其一 涅槃宗东晋慧远著《法性论》,与涅槃妙旨暗合;鸠摩罗什大加赞叹..
冯达庵：学密须知 七、梵字
学密须知达庵居士冯宝瑛著七、梵 字唐密原以真言名宗。真言二字。意义不可不讲。法界活动力随物作响。流为自然之音。钟声铛铛。鼓声咚咚。皆纯音也。含识之伦。其笑也嘻嘻。其哭也呜呜。亦钝音..
冯达庵：法华特论 第十六 比丘尼授记品---劝持品
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十六比丘尼授记品---劝持品龙女以在家资格，显示即身成佛；法华妙旨得此有力之证明，宜乎学者皆思转入一乘矣。然后世不易遭遇法华，端赖法身大士现身提倡。于是药王..
冯达庵：佛教真面目 第四章 修证 第一节 禅宗
佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第四章修证权实二教本来同依一乘出发,能彻心源,则无权非实;未明心者,虽勤习实教亦属权类。中国文化适宜大乘,行者罕向小乘修证;大乘之徒,初或不审权实而依不了义者。..
冯达庵：佛教真面目 第四章 修证 第二节 真言宗
佛教真面目冯达庵大阿阇黎 著第二节 真言宗依密乘而实修,原名密宗。流入东土,分两大派:一曰唐密,大唐所习之专宗也;二曰藏密,西藏所习之专宗也。唐密特名真言宗,乃“真言陀罗尼宗”之略称,是佛自..
冯达庵：法华特论 第十四 提婆达多授记品---见宝塔品(中)
法华特论达庵居士 冯宝瑛著第十四 提婆达多授记品---见宝塔品(中)十四十五两品,在梵文原系宝塔出现品之后,秦译缺失。齐武帝永明元年,西印沙门达磨提来,始补译之;别名提婆达多品(见统纪三六)。本..