阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中无惭愧纳息第五之二云何惭云何愧乃至广说。问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说有惭有愧。虽作是说而不广..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中无惭愧纳息第五之二云何惭云何愧乃至广说。问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说有惭有愧。虽作是说而不广..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中爱敬纳息第四之六如契经说。有二遍知。谓智遍知及断遍知。乃至广说。问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中爱敬纳息第四之六如契经说。有二遍知。谓智遍知及断遍知。乃至广说。问何故作此论。答为广分别契经义故。谓契经说..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之七此二十句。萨迦耶见。几我见几我所见。乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。谓诸经中。..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之七此二十句。萨迦耶见。几我见几我所见。乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。谓诸经中。..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之一云何世第一法。如是等章及解章义既领会已。次应广释。问何故作此论。答为欲分别契经义故。谓契经..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中世第一法纳息第一之一云何世第一法。如是等章及解章义既领会已。次应广释。问何故作此论。答为欲分别契经义故。谓契经..
能持
（术语）依梵网经之授戒法，戒和尚向受者十重禁一一说其戒相，问汝能持之否，受者答以能持，此于言下受得戒也。梵网经义疏上曰：直说十重相，问能持不。次第答能。..
能持
（术语）依梵网经之授戒法，戒和尚向受者十重禁一一说其戒相，问汝能持之否，受者答以能持，此于言下受得戒也。梵网经义疏上曰：直说十重相，问能持不。次第答能。..
能忍
（佛名）释迦一译能忍。能忍而出现于五浊恶世之义也。梵网经义疏上曰：释迦牟尼者，瑞应经译为能儒，亦云能仁，又能忍，亦云直林。牟尼者，身口意满，或云度沃焦，此是异说。..
能忍
（佛名）释迦一译能忍。能忍而出现于五浊恶世之义也。梵网经义疏上曰：释迦牟尼者，瑞应经译为能儒，亦云能仁，又能忍，亦云直林。牟尼者，身口意满，或云度沃焦，此是异说。..
毗尼母经
(以下仅限出家具戒者观看)毗尼母经卷第一失译人名今附秦录母义今当说，汝等善听之，是中文虽略，广摄毗尼义。依初事演说，智慧者当知，一切经要藏，皆总在此中。律藏外诸义，母经中可得，律义入..
毗尼母经
(以下仅限出家具戒者观看)毗尼母经卷第一失译人名今附秦录母义今当说，汝等善听之，是中文虽略，广摄毗尼义。依初事演说，智慧者当知，一切经要藏，皆总在此中。律藏外诸义，母经中可得，律义入..
现起光
“常光”之对称。二光之一。指佛为化益众生，应其机感而现起之光明，随机感而隐显不定。又作神通光、放光。阿弥陀经义疏闻持起卷中载，佛光有二：一者常光，二者现起光。始终一如，凡圣皆睹，故..
现起光
“常光”之对称。二光之一。指佛为化益众生，应其机感而现起之光明，随机感而隐显不定。又作神通光、放光。阿弥陀经义疏闻持起卷中载，佛光有二：一者常光，二者现起光。始终一如，凡圣皆睹，故..
佛说黑氏梵志经
佛说黑氏梵志经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛游尼连江水边，在彼一月，造十八变，化于迦叶兄弟三人及千弟子，转游行罗阅祇城，止顿一年，教授国民，为其讲法。初成佛道竟二年已，乃到舍卫，..
佛说黑氏梵志经
佛说黑氏梵志经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛游尼连江水边，在彼一月，造十八变，化于迦叶兄弟三人及千弟子，转游行罗阅祇城，止顿一年，教授国民，为其讲法。初成佛道竟二年已，乃到舍卫，..
菩萨戒义疏
凡二卷。隋代智顗（538～597）说，灌顶（561～632）记。又称梵网菩萨戒经义疏、菩萨戒经义记、菩萨戒经义疏、菩萨戒义记、天台戒义疏、天台戒疏、戒疏。收于大正藏第四十册。本书系注解梵网菩萨..
菩萨戒义疏
凡二卷。隋代智顗（538～597）说，灌顶（561～632）记。又称梵网菩萨戒经义疏、菩萨戒经义记、菩萨戒经义疏、菩萨戒义记、天台戒义疏、天台戒疏、戒疏。收于大正藏第四十册。本书系注解梵网菩萨..