释梵
又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二·三四一中）：“目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。”［无量寿..
赞仰
谓以口赞叹，一心敬仰佛德。赞阿弥陀佛偈（大四七·四二二下）：“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依。”胜鬘宝窟卷上谓慕上为仰，即相当此意。或谓赞为口业之赞叹，仰为身业之礼拜。 p6974 ..
缠缚
有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等。其中，十缠为小乘说一切有部所倡，出于大毗婆沙论卷四十七等，即无惭..
觉人
指觉悟佛道之人，即彻见佛性之修学佛道者。顿悟入道要门卷上（卍续一一○·四二六上）：“如来道者，即一切觉人解脱也。”［佛祖统纪卷四十二］ p6793 ..
劝善惩恶
又作劝善禁恶、惩恶劝善。即就诸恶莫作、众善奉行之意而言。原人论序（大四五·七○八上）：“策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。”［百论疏卷上之下、重开僧史略序］ p6734 ..
愿慧
誓愿与智慧。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“愿慧悉成满，得为三界雄。”盖阿弥陀佛昔为法藏比丘时，发四十八弘愿，以誓愿与智慧之无量功德，摄取一切众生于极乐净土。［无量寿经连义述文..
大梦
比喻生死之境界。往生论注卷上（大四○·八二八中）：“长寝大梦，莫知悕出。” p876
上求下化
谓上求菩提，下化众生。乃菩萨行之内容。胜思惟梵天所问经论卷一（大二六·三三七下）：“自利利他，胜如实修行，自求菩提，亦化众生，令得菩提。”上求菩提是自利，下化众生是利他，菩萨之万行..
下尘
指恶道等下界之尘境。释门归敬仪卷上（大四五·八五五上）：“生身不徒委于下尘。” p713
三举
指比丘违犯不见、不忏悔、恶见不舍等三罪，犯此三罪者，则宜行羯磨法，以举其罪，弃彼等于众人之外，称为三举。即：(一)不见举，对犯罪后虽经他人忠告，仍不自认有罪者。(二)不忏举，对有过而无..
三摩若
旧译作“总相”，新译作“有”。为胜论学派所说六句义之第四句义。百论疏卷上之中（大四二·二四六下）：“四者三摩若谛，此云总相谛，谓总万法为一大有等。” p673 ..
沙弥尼出家受戒法
亦名：授沙弥尼戒法随机羯磨·诸戒受法篇：“授沙弥尼戒法。其畜众羯磨、剃发法、出家法，具如上僧中，唯加尼字为异。”（随机羯磨卷上·三○·二）（请参阅‘沙弥出家受戒法’五四九中）..
污比丘尼
随机羯磨·诸戒受法篇：“汝不污比丘尼耶？僧祇律云，谓白衣时污净戒尼梵行。”（随机羯磨卷上·二三·五）
界别有三
亦名：三种界别子题：摄僧界、摄衣界、摄食界随机羯磨·诸界结解篇：“界别有三：摄僧界，摄人以同处，令无别众罪；摄衣界，摄衣以属人，令无离宿罪；摄食界，摄食以障僧，令无宿煮罪。”（随机..
黄智海：朝暮课诵白话解释卷上 十、韦驮赞
十、韦驮赞南无护法韦驮尊天菩萨从这一句起，直到末后，都是祝祷韦驮菩萨的。韦驮，是梵语，翻译中国文，是智论两个字，就是能够用智慧来辩论道理的意思。有人说，韦驮菩萨是贤劫千佛里头，最后..
二归戒
谓佛成道之初，仅具三宝中之佛、法二宝时，所行归依佛、归依法二归之戒行。［释氏要览卷上］（参阅“三归依”688） p250
二种善机
能修善根之根机有定、散二种。(一)定机，谓能修止息妄念等定善之根机。(二)散机，谓能修三福等散善之根机。［愚秃钞卷上］ p234
二种序
经典之序，有通序、别序二种。(一)如是我闻等六成就，诸经通有，故称通序，又作证信序。(二)说本经特殊之缘起者，称为别序，又作发起序。［胜鬘宝窟卷上本］ p225 ..
二善
(一)止善与行善。(一)止善，乃避作恶，远离犯罪之善。(二)行善，为修善根，积极行业之善。［菩萨戒经义疏卷上、法界次第初门卷上］ (二)定善与散善。(一)息虑凝心，观净土之依正二报，称为定善..
九梵
指第四禅之九天。即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟等。［仁王经天台疏卷上］ p144