阿毗昙毗婆沙论卷第三十六
阿毗昙毗婆沙论卷第三十六迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使犍度人品下欲界死还生欲界。尽欲界有相续耶。乃至广作四句有多名此中说有。是受身处众生数五阴有。余有广说。..
阿毗昙毗婆沙论卷第三十六
阿毗昙毗婆沙论卷第三十六迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使犍度人品下欲界死还生欲界。尽欲界有相续耶。乃至广作四句有多名此中说有。是受身处众生数五阴有。余有广说。..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中补特伽罗纳息第三之四入息出息当言依身转耶。依心转耶。乃至广说。问何故作此论。答为令疑者得决定故。谓契经说。..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第二十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中补特伽罗纳息第三之四入息出息当言依身转耶。依心转耶。乃至广说。问何故作此论。答为令疑者得决定故。谓契经说。..
能生支
（术语）谓十二支中爱、取、有之三支。是以此三支为生当来果之生老死者故也。
能生支
（术语）谓十二支中爱、取、有之三支。是以此三支为生当来果之生老死者故也。
追荐
（仪式）又曰追善。追荐者为死者追荐福之义，追善者为死者追修善事之义，追荐为典语，追善为俗字。又曰追福，追修，追严等。盂兰盆经宗密疏上曰：逐搜索圣贤之教，虔求追荐之方。梵网经下曰：若..
追荐
（仪式）又曰追善。追荐者为死者追荐福之义，追善者为死者追修善事之义，追荐为典语，追善为俗字。又曰追福，追修，追严等。盂兰盆经宗密疏上曰：逐搜索圣贤之教，虔求追荐之方。梵网经下曰：若..
追福
（术语）为死者修功德而追荐也。优婆塞戒经曰：若父丧已堕饿鬼中，子为追福。北史隋文献皇后传曰：上为立寺追福焉。
追福
（术语）为死者修功德而追荐也。优婆塞戒经曰：若父丧已堕饿鬼中，子为追福。北史隋文献皇后传曰：上为立寺追福焉。
追修
（仪式）为死者修功德也。
追修
（仪式）为死者修功德也。
十二品生死经
十二品生死经宋于阗国三藏求那跋陀罗译闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独精舍，尔时佛告诸比丘：「我为汝说经。」比丘应：「唯然世尊！愿受教勅。」佛言：「人死有十二品，何等十二？一曰无余死者..
十二品生死经
十二品生死经宋于阗国三藏求那跋陀罗译闻如是：一时佛游舍卫祇树给孤独精舍，尔时佛告诸比丘：「我为汝说经。」比丘应：「唯然世尊！愿受教勅。」佛言：「人死有十二品，何等十二？一曰无余死者..
纸钱
又作阴钱、寓钱、拟钱。亦即切纸为钱形者。我国自汉魏以来，即有将钱与死者同时纳棺之习俗。此钱称为瘗钱（瘗为埋之意），后则禁止埋钱而以纸钱代用。禅宗于祈祷或盂兰盆会之时，多将纸钱串连，..
纸钱
又作阴钱、寓钱、拟钱。亦即切纸为钱形者。我国自汉魏以来，即有将钱与死者同时纳棺之习俗。此钱称为瘗钱（瘗为埋之意），后则禁止埋钱而以纸钱代用。禅宗于祈祷或盂兰盆会之时，多将纸钱串连，..
通夜
原指由日没至日出彻夜未眠。与“彻夜”、“终夜”同义。可分为二种情况：(一)于寺院通宵达旦祈愿、说法。(二)于死者入葬之前夕，亲友终夜守护死者之灵以为安慰。［长阿含经卷二、禅林象器笺节时..
通夜
原指由日没至日出彻夜未眠。与“彻夜”、“终夜”同义。可分为二种情况：(一)于寺院通宵达旦祈愿、说法。(二)于死者入葬之前夕，亲友终夜守护死者之灵以为安慰。［长阿含经卷二、禅林象器笺节时..
祖先崇拜
即对祖先亡灵之尊崇礼拜。在印度，以定住于某地方经营农耕生活与商业生活，为国民生活之中心，因此土地与生产方法成为世袭，遂形成重视祖先崇拜之结果。古代印度人信仰死者亲族不行供养时，死者..
祖先崇拜
即对祖先亡灵之尊崇礼拜。在印度，以定住于某地方经营农耕生活与商业生活，为国民生活之中心，因此土地与生产方法成为世袭，遂形成重视祖先崇拜之结果。古代印度人信仰死者亲族不行供养时，死者..