有漏无漏种子
【有漏无漏种子】依种子的性质说，分为有漏种子和无漏种子。一者有漏种子，这是能产生种种现象的种子，亦即三界六趣受生死的种子。此中又有名言种子、我执种子、有支种子之分。二是无漏种子，这..
修惑
【修惑】此为修道所断惑的略称，与‘见惑’对称。又作思惑，意指修道所断之惑。即于修道时所断贪等迷事之烦恼。《俱舍论》卷二十五载，贪、嗔、慢及无明等四烦恼对色、声、香、味、触等境，生起..
声闻乘种性
【声闻乘种性】唯识所立的众生之五种种性之一，又作声闻定性、定性声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。参阅‘五种性’条。
声闻四果
【声闻四果】指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。或仅指第四之阿罗汉果。
末那三位无有
【末那三位无有】此指修唯识行的菩萨，修至何位方能断除我执，舍末那之名？此有三位，即：一、阿罗汉位：二乘阿罗汉位，大乘八地菩萨，第八识舍阿赖耶识之名（此时名异熟识），故末那亦不成执。..
四双八辈
【四双八辈】即声闻乘的四向四果。声闻依其修行之浅深，而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为..
四果
【四果】指小乘声闻修行所得的四种证果。此四果依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。参阅‘四向四果’条。
不生
【不生】阿罗汉译言不生。以毕竟不生于三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，众法常住而无始生也。《涅槃经》曰：‘涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。’..
般若波罗密
法界次第云：般若秦言智慧，照了一切诸法，皆不可得，而能通达一切无碍，名为智慧。智慧有三种：一者、声闻智慧。二者、辟支佛智慧，三者，佛智慧。 一、求声闻智慧有三种：学、无学、非学非无..
三业四业
阿毗达磨集论四云：业差别有三种：一、顺现法受业 若业于现法中，异熟成熟。谓从慈定起已，于彼造作，若损若益，必得现异熟。如从慈定起，从无诤定起，从灭定起，从预流果起，从阿罗汉果起亦尔..
二妄心熏
妄心熏习义有二种，云何为二？一者、业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。..
阿毗达摩大毗婆沙论
《阿毗达摩大毗婆沙论》，二百卷，北印度五百大阿罗汉等造，唐玄奘译。或简称为《大毗婆沙论》，或又简称为《婆沙》，是小乘说一切有部所正依的论藏。此论广明法义，备列众说，为详解迦多衍尼子..
就果位上明小乘之趋向
小乘之果位者，即小乘之趋向。而小乘之极果，即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位，可以四句简单表明之。一、诸漏已尽 已灭尽诸有漏也。二、梵行已立 已立诸梵行也。三、所作已办 诸所应作..
小乘
小乘者，对大乘而言。乘者，运载之义，以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者，小根小机所乘之义，灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉，得小涅槃之法也。..
小大二种缘觉
此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：一、小辟支迦罗 小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，..
声闻四果
前总说修行五位，兹单述四果，金刚经疏云声闻四果。一、须陀洹果 梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。二、斯陀含果 梵语斯陀含，华言一来..
摩诃那伽
【摩诃那伽】大论云：那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力最大，陆行中象力大。中阿含经：佛告邬陀夷：若沙门等，从人至天，不以身口意害，我说..
阿罗汉
【阿罗汉】大论云：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼贼破。复次，阿罗汉，一切漏尽故，应得一切世间诸天人供养。又，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。法华疏云：阿颰（音跋）经云：应真..
阿罗诃
【阿罗诃】秦云应供。大论云：应受一切天地众生供养。亦翻杀贼，又翻不生。观经疏云：天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。..
不还果者
谓现法中。于五顺下分结。已永断遍知。谓有身见。戒禁取疑。贪欲瞋恚。彼住此断中。未能进求阿罗汉果证。名不还果。