中
不偏中正之义。指离二边之偏邪。据三论玄义载，依名释义，中以实以正为义；依理教释义，中以不中为义；依互相释义，中以偏为义，偏以中为义；依无方释义，中以色以心为义。又用为“中道”之略称..
五小部
全称天台五小部。指天台智顗之撰述中，小帙之五部书。为“三大部”之对称。即：(一)金光明经玄义二卷，略称光明玄。(二)金光明经文句六卷，略称光明疏。(三)观音玄义二卷，略称观音玄、别行玄。..
五千上慢
又作五千起去。释尊开说法华经之初，座中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等五千人怀增上慢，未闻广开三显一之法门，即起座离去，称为五千上慢。依法华文句卷四上之释，此五千佛弟子五浊障多、执..
中谛
(一)又作中道第一义谛。为天台宗所立三谛之一。谛即真实不虚之义，中即中正绝待之称。中谛，谓不离二边，亦不即二边的中正绝待之理。［菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、法华经玄义卷二下］（参阅..
中道王三昧
三三昧之一。又作中道三昧。断无明惑所成之三昧。即遮空假二边，观达中道之理所入之定。［法华经玄义卷四上、法华玄义释签卷五上］ p1033 ..
摄受折伏
略称摄折、折摄。或称摄折二门。为摄受、折伏之并称。摄取纳受、折伏摧破之意。教导众生之二种方法。出自胜鬘经十受章与大日经受方便学处品等。摄受，即为令对方了解，而以平和之言语解说；为摄..
释梵
又作梵释。指帝释与梵王。此二天王归依释迦牟尼佛，为经论中常见之守护神。观无量寿经（大一二·三四一中）：“目连侍左，阿难在右，释、梵、护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。”［无量寿..
释迦发遣
发遣，为“招唤”之对称。谓释迦如来于娑婆秽土劝说往生阿弥陀佛之净土。观无量寿佛经疏玄义分（大三七·二四六中）：“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。” p6832 ..
显益
即现世获得佛菩萨之利益。法华玄义卷七下（大三三·七七一上）：“此土他土弘经，论其功德，观文但明冥利，不说显益。” p6923
显正
为“破邪”之对称。意谓彰显正义。又作申正、立正。如三论宗以“破邪显正”为一宗之轨要，因本宗所依之中论、百论、十二门论等皆不出破邪与显正之二辙，专门破斥“有所得”之说；大乘起信论亦设..
显加
为“冥加”之对称。指佛菩萨对众生所施显而易见之加被。如佛陀于华严会上，以身业摩菩萨顶，增其威力；以口业劝说法音，助其辩才。其利益皆明显可见，故称为显加。［法华经玄义卷六上、华严经疏..
签
(一)用竹或木所制之尖细物。即头端尖锐，可贯穿物品之具。有部毗奈耶杂事卷三（大二四·二一八上）：“诸苾刍刺三衣时，便以竹签，或用鸟翮，衣遂损坏。佛言：‘应可用针。’”同书卷三十亦载有..
权迹
乃诸佛所现之权化垂迹身。又作权迹。谓诸佛久远劫前已成佛，为度化众生而假迹示现，例如八相成道之释迦如来。“权”为“实”之对称；“迹”为“本”之对称。法华玄义卷十上（大三三·八○○中）..
观无量寿佛经疏
(一)全一卷。隋代天台智顗述。又称观经疏、观无量寿经疏、观经天台疏、天台观经疏。收于大正藏第三十七册。为观无量寿佛经之注释书。内容初立五重玄义，以阐释经名。次判观无量寿佛经系以心观为..
观音义疏记
凡四卷。宋代知礼撰。又称观音经义疏记、观音别行疏记、别行义疏记、别行疏记。收于大正藏第三十四册。内容注解智顗之观音义疏。与“观音玄义记”同为阐扬天台性恶法门之要书。其注释书有观音经..
观音义疏
凡二卷。隋代天台智顗述，门人灌顶记。又称普门品疏、别行义疏、观音经疏。收于大正藏第三十四册。为天台五小部之一。内容解释法华经卷七观世音菩萨普门品之文句。初设时节、标人、敬仪、正问等..
观音玄义记
凡四卷。宋代四明知礼述。又称观世音菩萨普门品玄义记、观音经玄义记、观音别行玄记、别行玄义记、别行玄记。收于大正藏第三十四册。乃观音玄义之注释书。 依自序所载，系知礼六十二岁时所撰。..
观音玄义
凡二卷。隋代天台智顗述，门人灌顶记。又称别行玄义、别行玄、观音玄、观音经玄义。收于大正藏第三十四册。为天台五小部之一。 本书内容阐释法华经卷七观世音菩萨普门品之玄义，依准智顗于法华..
观心
谓观照己心以明心之本性。天台宗特别常用“观心”一词，如一心三观、一念三千等皆是有关用语。修一心三观即于自己一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察之对象有心、佛、众生，其中，自观己..
释名
即解释名目之意义。古来注释家以释名、出体、义相等同为解释上之一科目。智顗于经典之解释立五重玄义，其第一即为释名，即解释经典题目之名义。又南海寄归内法传卷三记载印度之释名有二种：(一)..