念观两宗
指观无量寿经之念佛为宗（念佛三昧）与观佛为宗（观佛三昧）。此系我国净土宗高僧善导所判立之“一经两宗”，即以观无量寿经一经为本据之宗派又大别为念佛与观佛之两宗。念佛为宗乃观无量寿经之..
念观两宗
指观无量寿经之念佛为宗（念佛三昧）与观佛为宗（观佛三昧）。此系我国净土宗高僧善导所判立之“一经两宗”，即以观无量寿经一经为本据之宗派又大别为念佛与观佛之两宗。念佛为宗乃观无量寿经之..
轻毛
轻毛任随风吹，忽东忽西，比喻心力劣弱而进退不定。十信位之菩萨，于佛道有进有退，故多以此喻之。释摩诃衍论卷七（大三二·六四九下）：“十种信品立不定称，所谓若值顺当因缘，随向善趣；若遇..
轻毛
轻毛任随风吹，忽东忽西，比喻心力劣弱而进退不定。十信位之菩萨，于佛道有进有退，故多以此喻之。释摩诃衍论卷七（大三二·六四九下）：“十种信品立不定称，所谓若值顺当因缘，随向善趣；若遇..
说法妙
天台宗所立迹门十妙之一。指如来演说十二部法、小部法、大部法、逗缘法、所诠法、圆妙法等大小偏圆之教法，俱使众生悟入佛之知见。以融妙自在之说法，故称说法妙。［法华经玄义卷二上］（参阅“..
说法妙
天台宗所立迹门十妙之一。指如来演说十二部法、小部法、大部法、逗缘法、所诠法、圆妙法等大小偏圆之教法，俱使众生悟入佛之知见。以融妙自在之说法，故称说法妙。［法华经玄义卷二上］（参阅“..
宗体
(一)即宗与体。宗，即显示经论等道理之宗旨；体，指以经论等为主体之教。二者合称为宗体。一般注释家在解释经、律、论等玄义时，常将经等之宗与体分别论述。又于四分律删繁补阙行事钞卷上解释宗..
宗体
(一)即宗与体。宗，即显示经论等道理之宗旨；体，指以经论等为主体之教。二者合称为宗体。一般注释家在解释经、律、论等玄义时，常将经等之宗与体分别论述。又于四分律删繁补阙行事钞卷上解释宗..
和香丸
和种种香末为一丸，常用以比喻一法中具有无量之佛法。据首楞严三昧经卷上载，佛在王舍城耆阇崛山中，对坚意菩萨说法，谓菩萨住于首楞严三昧，世世自得六波罗蜜，念念常有六波罗蜜，而身皆是法、..
和香丸
和种种香末为一丸，常用以比喻一法中具有无量之佛法。据首楞严三昧经卷上载，佛在王舍城耆阇崛山中，对坚意菩萨说法，谓菩萨住于首楞严三昧，世世自得六波罗蜜，念念常有六波罗蜜，而身皆是法、..
味定
梵语āsvādana-samādhi, āsvādana-samāpatti。又作味等至。味，有执着、耽溺、玩味之意。指执著于诸欲、诸禅，而与爱味相应之禅定；亦即钝根贪行之人，对禅定静虑功德之味着。乃相对于净定..
味定
梵语āsvādana-samādhi, āsvādana-samāpatti。又作味等至。味，有执着、耽溺、玩味之意。指执著于诸欲、诸禅，而与爱味相应之禅定；亦即钝根贪行之人，对禅定静虑功德之味着。乃相对于净定..
乳中杀人
谓于乳中置毒，令人饮之，迨毒气一发，即能致人于死地。盖以“毒”比喻实相之理。此系天台宗取自涅槃经之譬喻。天台宗以五味配佛陀一代五时之教，第一乳味时，即华严时。其时宣说华严经，对于别..
乳中杀人
谓于乳中置毒，令人饮之，迨毒气一发，即能致人于死地。盖以“毒”比喻实相之理。此系天台宗取自涅槃经之譬喻。天台宗以五味配佛陀一代五时之教，第一乳味时，即华严时。其时宣说华严经，对于别..
邪因邪果
指印度外道所倡非正之因果。为外道四执之一。外道谓万物之生起，悉归于大自在天，有情之苦乐，皆由大自在天喜怒之所发。若此天喜，则众生皆受乐；若此天瞋，则六道悉受苦。然就佛教立场而言，天..
邪因邪果
指印度外道所倡非正之因果。为外道四执之一。外道谓万物之生起，悉归于大自在天，有情之苦乐，皆由大自在天喜怒之所发。若此天喜，则众生皆受乐；若此天瞋，则六道悉受苦。然就佛教立场而言，天..
函盖相应
函即盒。以盒与盖紧密相合，了无缝隙，引喻两物一致、无碍。又作函盖相称、函盖合。据大智度论卷二载，诸法无量，智慧亦无量，二者之相配无数又无边，犹如函大则盖亦大，函小则盖亦小。又如能照..
函盖相应
函即盒。以盒与盖紧密相合，了无缝隙，引喻两物一致、无碍。又作函盖相称、函盖合。据大智度论卷二载，诸法无量，智慧亦无量，二者之相配无数又无边，犹如函大则盖亦大，函小则盖亦小。又如能照..
狂慧
即散乱之智慧。据观音玄义卷上载，定而无慧者，称为痴定，譬如盲人骑瞎马，必定堕坑落堑；慧而无定者，称为狂慧，譬如在风中燃灯，摇飏不定，则照物不明。 p2984 ..
狂慧
即散乱之智慧。据观音玄义卷上载，定而无慧者，称为痴定，譬如盲人骑瞎马，必定堕坑落堑；慧而无定者，称为狂慧，譬如在风中燃灯，摇飏不定，则照物不明。 p2984 ..