冥利
指冥冥中蒙佛菩萨加被之利益而言。又作冥益、冥应。法华玄义卷七下（大三三·七七一上）：“此土地土弘经论，其功德观文；但明冥利，不说显益。” p4055 ..
冥利
指冥冥中蒙佛菩萨加被之利益而言。又作冥益、冥应。法华玄义卷七下（大三三·七七一上）：“此土地土弘经论，其功德观文；但明冥利，不说显益。” p4055 ..
冥加
(一)又作冥应、冥助。加，加被之意。谓冥冥之间蒙佛菩萨等加护。佛菩萨之感应，多为冥加，而罕有显加者。法华玄义卷七谓，若能自悟必被冥加。［华严大疏钞玄谈卷三、大慈恩寺三藏法师传卷十］ (..
冥加
(一)又作冥应、冥助。加，加被之意。谓冥冥之间蒙佛菩萨等加护。佛菩萨之感应，多为冥加，而罕有显加者。法华玄义卷七谓，若能自悟必被冥加。［华严大疏钞玄谈卷三、大慈恩寺三藏法师传卷十］ (..
兼但对带
天台宗五时判教中，前四时之名目。第一华严时，圆教兼别教而说，故谓“兼”。第二阿含时，但说藏教，故谓“但”。第三方等时，藏、通、别、圆四教相对而说，故谓“对”。第四般若时，圆教挟带藏..
兼但对带
天台宗五时判教中，前四时之名目。第一华严时，圆教兼别教而说，故谓“兼”。第二阿含时，但说藏教，故谓“但”。第三方等时，藏、通、别、圆四教相对而说，故谓“对”。第四般若时，圆教挟带藏..
修罗琴
阿修罗之琴。欲听之则无弹者而随意自出声，此乃阿修罗之福德使然。大智度论卷十七以之比喻法身之菩萨，心无所分别而自然应众生之机，得于种种说法教化。［法华玄义卷六上］ p4050 ..
修罗琴
阿修罗之琴。欲听之则无弹者而随意自出声，此乃阿修罗之福德使然。大智度论卷十七以之比喻法身之菩萨，心无所分别而自然应众生之机，得于种种说法教化。［法华玄义卷六上］ p4050 ..
感应道交
指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀之力量自然能与之相应，亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次..
感应道交
指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀之力量自然能与之相应，亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次..
修恶
天台宗用语。为相对于“性恶”之称。谓恶为众生本有之性，故称性恶；相对于此者，藉修治造作而成之恶，称为修恶。智顗之观音玄义谓，佛虽不断性恶，而通达恶，故于恶自在，不为恶所染，故佛永不..
修恶
天台宗用语。为相对于“性恶”之称。谓恶为众生本有之性，故称性恶；相对于此者，藉修治造作而成之恶，称为修恶。智顗之观音玄义谓，佛虽不断性恶，而通达恶，故于恶自在，不为恶所染，故佛永不..
俱游行藏
天台宗于半、满、显、密，因随时应机而有取舍之谓。法华玄义卷十下（大三三·八○九上）：“虽复俱游行藏得所。”俱游即喻五味与半、满诸经之相成。谓第一华严乃至第五法华涅槃之一代佛法，半、..
俱游行藏
天台宗于半、满、显、密，因随时应机而有取舍之谓。法华玄义卷十下（大三三·八○九上）：“虽复俱游行藏得所。”俱游即喻五味与半、满诸经之相成。谓第一华严乃至第五法华涅槃之一代佛法，半、..
当机益物
即配合各种根性，适时施与适当之化益之意。诸经说法之所以不同，系因应众生根机之不同，而施与化益之善巧方便。智顗之法华玄义卷一上（大三三·六八四上）：“余教当机益物，不说如来施化之意，..
当机益物
即配合各种根性，适时施与适当之化益之意。诸经说法之所以不同，系因应众生根机之不同，而施与化益之善巧方便。智顗之法华玄义卷一上（大三三·六八四上）：“余教当机益物，不说如来施化之意，..
当位即妙
指在当分之地位，即为微妙；即使处于世俗间，不改凡夫之位，亦可契合真理。意即不论何事，其位皆妙，如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙。据法华玄义释签卷十一所说，法华之心为当位即妙，不改..
当位即妙
指在当分之地位，即为微妙；即使处于世俗间，不改凡夫之位，亦可契合真理。意即不论何事，其位皆妙，如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙。据法华玄义释签卷十一所说，法华之心为当位即妙，不改..
经体三尘
指声尘、色尘、法尘三者。(一)声，如于佛世时，闻金口之声而得道者，是以声尘为经。(二)色，于佛灭后，由经卷纸墨而传持者，是以色尘为经。(三)法，内心思惟自法而契于理，是不由他教，不由纸墨..
经体三尘
指声尘、色尘、法尘三者。(一)声，如于佛世时，闻金口之声而得道者，是以声尘为经。(二)色，于佛灭后，由经卷纸墨而传持者，是以色尘为经。(三)法，内心思惟自法而契于理，是不由他教，不由纸墨..