如林禅茶、你若读书，风雅自来
把书作为生活的常态，是生命最美好的习惯。如果手头、桌头、床头，总有悦心的书陪伴，是一生的幸事。书在左右，或信手闲翻，或倾心细读，或一笑看过，或反复品赏，芬芳盈口，满心余香。从春花读..
石经山藏经
（术语）房山县石经山，峰峦秀拔名小西天。隋大业间，僧静琬。惧本教有难，不能流通，发愿募工凿石，刊造一大藏经。积于此山。至唐贞观初，仅成大涅槃一部。静琬没后，其弟子处刊造余部，历辽金..
不请之友
又作不请友。指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友。［无量寿经卷上、维摩经卷上佛国品（鸠..
学诚法师：但行善业，福报不求自来
网友：弟子是生意人，看着各商家的竞争，自己又能力有限。是不是可以理解各人各有福报，还得不断进取，但争来争去又感觉好累啊。学诚法师：福报的多寡，以宿业为主因，今生的努力奋斗为辅助条件..
一日禅｜ 你若盛开，蝴蝶自来
生命的本质就是一场自由的旅行，没有束缚，要以超然的心态去生存。去坦然接受一切，不争不求，随遇而安。你若盛开，蝴蝶自来，该来的还是会来，甚至带着惊喜而来，唯一的要求是内心得保持洒脱，..
自往受请杂相
子题：作相免过通施家行事钞·讣请设则篇：“僧祇，若道行作念，至某精舍当食，若过余处食者悔过；若值彼僧受请，随去无罪。十诵，不请自来食，犯吉罗。五百问云，但打楗稚，即得食供，不问请与..
顿珠法师：福报不是求来的 是不求自来的
顿珠法师：福报不是求来的 是不求自来的福报不是求来的，是不求自来的(资料图)福报，不是求来的。福报，是不求自来的。每个人的福报不同，缘于一直以来每个人的积累不同。我们并不知道前世发生..
行香
忠曰：“有巡堂烧香曰行香，有出班上香曰行香，有官人来寺行香曰行香，有施主自来寺行香曰行香。”《汉书·高帝纪》：“行田宅。”注：苏林云：“行，音行酒之行，犹付与也。止此”诸韵书欠此训..
十门释经
[出华严经疏]唐清凉国师。将欲解释华严大经。故先总启十种义门。列于经前。悬谈一经大意。使知教法兴起。有所自来。然圣人言不虚发。说必有由。非大因缘。莫宣斯典。故第一论教起因缘。因缘既兴..
临安智才禅师
临安府佛日智才禅师，台州人。僧问：「如何是道？」师曰：「水冷生冰。」曰：「如何是道中人？」师曰：「春雪易消。」曰：「如何谈论？」师鸣指一下。问：「东西密相付，为甚么众人皆知？」师曰..
资福法明禅师
郑州资福法明宝月禅师，上堂：「资福别无所补，五日一参击鼓。何曾说妙谈玄，只是粗言直语。甘草自来甜，黄连依旧苦。忽若鼻孔辽天，逢人切忌错举。参！」上堂：「若论此事，譬如伐树得根，灸病..
南峰惟广禅师
苏州南峰惟广禅师，上堂：「一问一答。如钟含响，似谷应声。盖为事不获已，且于建化门中，放一线道。若据衲僧门下，天地悬殊，且道衲僧有甚么长处？」良久曰：「尽日觅不得，有时还自来。咄！」..
二尊教
指弥陀与释迦二尊之教。净土宗称无量寿经及观无量寿经摄有二尊之教义。善导对此曾有说明，以其鉴于自来慧远、智顗、吉藏等师，皆以一尊教释观经，故特显二尊教之深义，以楷定古今。观无量寿佛经..
受具戒三遮外余遮事四分七种
亦名：遮事四分七种、轻遮四分七种子题：无衣钵不名受戒、自来儿、养儿、佛奴度者犯重、官人、丈夫、癞病有二、疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉行事钞·受戒缘集篇：“（一、衣钵）衣钵不具者，四分云，..
西域僧〔《神僧传》卷第七〕
释天竺亡名僧者。未详何印度人也。其貌恶陋缠干陀色缦条衣。穿革屣曳铁锡。化行于京辇。当韦皋之生也。纔三日其家召僧斋。此僧不召自来。韦氏家僮咸怒之。以弊席坐于庭中。既食韦氏命乳母出婴儿..
亡名（唐西域）［《宋高僧传》卷第十九］
释天竺亡名。未详何印度人也。其貌恶陋。缠干陀色缦条衣。穿革屣曳铁锡。化行于京辇。当韦南康皋之生也。纔三日其家召僧斋。此僧不速自来。其日僧必历寺连名请至。韦氏家僮患其长一人甚怒之以弊..
道标（唐杭州灵隐山）［《宋高僧传》卷第十五］
释道标。富阳人也。俗姓秦氏。其远祖与羸同姓。世为汧陇大族。及晋东渡衣冠随之。后为杭人也。其高曾至王父。皆沿以儒素不甘为吏。故州里尊奉之。标生则孤明。长而深趣。老而坚固。盖良善之因有..
普愿（唐池州南泉院）［《宋高僧传》卷第十一］
释普愿。俗姓王。郑州新郑人也。其宗嗣于江西大寂。大寂师南岳观音让。让则曹溪之冡子也。于愿为大父。其高曾可知也。则南泉之禅有自来矣。愿在孕母不喜荤血。至德二年跪请于父母乞出家。脱然有..
抵突
谓有一类。于授食时。索熟与生。索生与熟。索粗与细。索细与粗。与不平等。与不如法。于识不识。而与不与。于中数起相违语言。是名抵突。复有一类。若亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信..