合掌
（术语）全左右掌之十指，以表吾心专一之敬礼法。支那以拱手为敬，印度以合掌为敬。观音义疏上曰：合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当..
合爪
（术语）合左右十指之爪也，同于合掌。印度之敬法。法苑珠林二十曰：律云：当令一心合十指爪掌供养释师子。
擎油钵
比喻持守正念犹如执持油钵，务必尽心坚持，乃至不泼洒一滴油。大智度论卷十五（大二五·一七三下）：“菩萨欲脱生老病死，亦欲度脱众生，常应精进，一心不放逸，如人擎油钵行大众中。”［杂阿含..
伊尼延
梵语 enī,aineya。又作伊泥延、因泥延、翳泥耶、瑿泥延、伊梨延陀。羚羊之一种。自古译为鹿王。毛黑，足胫纤圆，长短得所，故常以之比喻佛三十二相中之“腨相”。［慧苑音义卷下、玄应音义卷一..
立因
梵语sthāna。为生因、依因、立因、持因、养因等五因之一。谓任持地、水、火、风等四大种所造之诸色法，令其住立，例如壁之任持画，令不仆倒。又由诸大种所造之色法，当知能造作生起业、依止业..
皮革犍度
巴利语camma-khandaka。为二十犍度之第五。即规定有关革屣、卧具、床，及其他革制用具之使用与可否蓄积之法。系就比丘身着皮革之事，而说明其为如法或不如法。例如特允寒冷地区之比丘着用皮类之..
光赞般若波罗蜜经
凡十卷。西晋竺法护译。又称光赞摩诃般若经、光赞经、光赞般若经。相对于小品般若经之初译本道行般若经，本经乃大品般若经之初译本。收于大正藏第八册。本经相当于梵本二万五千颂般若波罗蜜多经..
灯光梵志
又作焰光学志。为释尊过去世修梵行时之名。据止观辅行传弘决卷二之四所载，灯光梵志于林薮间行吉祥愿，经四百二十年后入摩竭陀国，有陶师之女，见其端正，投于其前，灯光谓其不乐此欲而拒之，女..
积聚
(一)谓积蓄收成之谷物。长阿含经卷二十二（大一·一四八下）：“由我尔时竞共积聚故，便生糠糩。”(二)指蕴（梵 skandha）之义，即有为法之会集，如五根、五境等诸色会集之色蕴。瑜伽师地论卷五..
磨洒
梵语 māsa，巴利语 māsa。又作磨沙、摩娑迦（梵 māsaka，巴 māsaka）。意译为钱、铜钱。为印度古代通货之一。八十贝齿（梵kaparda）为一磨洒，二十（或十二、十六、四十）磨洒为一迦利沙钵..
昙摩掘多
印度僧。生卒年不详。师与罽宾沙门昙摩耶舍于东晋安帝义熙年中（405～418）至长安。姚秦弘始九年（407）至十七年，于石羊寺译出舍利弗阿毗昙论二十二卷（或三十卷、二十卷）。［历代三宝纪卷八..
昙无德
梵名 Dharmaguptaka，巴利名 Dhammagutta, Dhammaguttaka, Dhammaguttika。为小乘二十部中法藏部之祖。又作昙摩鞠多、昙摩德、昙摩屈多迦、达摩及多。意译作法正、法镜、法藏、法护、法密。系佛..
昙密
（1120～1188）宋代临济宗僧。浙江天台人，俗姓卢。号混源。十二岁出家，师事资福道荣。十六岁受具足戒，习天台宗教法。历参径山大慧宗杲、雪巢法一、此庵景元诸师。后参谒泉南之晦庵弥光，并嗣..
晓莹
南宋临济宗僧。字仲温。少壮行脚，遍参诸方丛林，得了大事，嗣法于大慧宗杲。晚年归隐江西罗湖，杜门不与世接。绍兴二十五年（1155），以生平见闻、与诸方尊宿提撕语，及友朋谈论之言，编辍著书..
担步罗树
梵语 tāmbūla。即槟榔树。属棕榈科。学名Areca catechu L.。产于印度、中南半岛、台湾等地。其干修长，无分枝，叶簇生于梢头。果实呈球形，大如鸡卵，称槟榔子，于未熟之时采之，拌以蒟酱、石..
论事
巴利名Kathā-vatthu。音译迦他跋偷。又作论事说（巴 Kathāvatthu-ppakarana）。系以锡兰大寺派之立场评破诸部派异执之著作。为巴利七论之一。相传乃佛教第三次结集之主持者目犍连子帝须（巴 M..
论本母
巴利语abhidhamma-mātikā。为上座部佛教所采用的诸法分类之准则。南传佛教七大论书之一之法集（巴Dhamma-savgani），书中之卷首部分即揭出一二二门，称为论本母或本母（巴mātikā），以之为..
诸经要集
凡二十卷。又称善恶业报论。唐代显庆四年（659）道世着。收于大正藏第五十四册。对本书之撰者，自古有二说：一说道世，一说为道宣。本书系根据大小乘诸经律论，取其中各种佛教要目（关于善恶业..
诸通
通，自在无碍之义。诸通，指佛、菩萨、外道、仙人等所得种种自在无碍之神通。有五通、六通、十通之别。［大乘义章卷二十本］ p6308 ..
养因
梵语upabrjhana。乃长养一切物之原因，即谓地水火风四大种为长养一切物之原因。为五因之一。阿毗达磨顺正理论卷二十（大二九·四五二下）：“为养因者，能增长故，犹如树根，水所沃润。（中略）..