疮门
即人身泄漏不净之门孔。指眼、耳、鼻、口、大小便道等六疮门；若将耳、眼、鼻孔之数计为二，则称九疮门。另有特指大小便道为二疮门者。如就六根为泄漏烦恼之门而言，六根亦可称为六疮门。［俱舍..
乐欲
愿求欲望。又作欲乐。其义有二：(一)指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。法华经卷一序品（大九·四上）：“尔时，会中有二十亿菩萨，乐欲听法。”(二)指凡夫..
乐欲
愿求欲望。又作欲乐。其义有二：(一)指闻法修行方面之乐欲，即于一切智及诸法藏，生志求不怠、欲乐无厌之心。法华经卷一序品（大九·四上）：“尔时，会中有二十亿菩萨，乐欲听法。”(二)指凡夫..
楼阁
梵语 kūtāgāra，巴利语同。为具有重层之建筑物。或作为藏书、绘像、登眺游览景物之用。经典中常有此语，例如长阿含经卷二十（大一·一三一上）：“城有四门，门有栏楯，七重城上，皆有楼阁台..
楼阁
梵语 kūtāgāra，巴利语同。为具有重层之建筑物。或作为藏书、绘像、登眺游览景物之用。经典中常有此语，例如长阿含经卷二十（大一·一三一上）：“城有四门，门有栏楯，七重城上，皆有楼阁台..
数
梵语 sajkhyā。唯识宗作二十四不相应行法之一，胜论学派以之为二十四德之一。即表示存在之数量。印度将数分为单数（一数）、双数（两数、二数）、复数（多数）三种。从一至无数（梵 asajkhya，..
数
梵语 sajkhyā。唯识宗作二十四不相应行法之一，胜论学派以之为二十四德之一。即表示存在之数量。印度将数分为单数（一数）、双数（两数、二数）、复数（多数）三种。从一至无数（梵 asajkhya，..
慧根
梵语prajā-indriya，巴利语 paindriya。为二十二根之一，五根之一。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。大乘义章卷四（大四四·五五五..
慧根
梵语prajā-indriya，巴利语 paindriya。为二十二根之一，五根之一。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。大乘义章卷四（大四四·五五五..
德异
（1231～？）元代临济宗杨岐派僧。高安（江西）人，俗姓卢。号蒙山，世称古筠比丘。曾参谒苏州承天寺孤蟾如莹、径山虚堂智愚等师，后依福州鼓山之皖山正凝修学，并为其法嗣。初于松江（江苏）淀..
德异
（1231～？）元代临济宗杨岐派僧。高安（江西）人，俗姓卢。号蒙山，世称古筠比丘。曾参谒苏州承天寺孤蟾如莹、径山虚堂智愚等师，后依福州鼓山之皖山正凝修学，并为其法嗣。初于松江（江苏）淀..
有部
梵名Sarvāsti-vādin。全称圣根本说一切有部。为小乘二十部之一。音译作萨婆阿私底婆地、萨婆帝婆、萨婆多。意译作一切有、一切语言。又作有部宗、有宗。属上座部之一派。主张三世一切法皆为实..
有部
梵名Sarvāsti-vādin。全称圣根本说一切有部。为小乘二十部之一。音译作萨婆阿私底婆地、萨婆帝婆、萨婆多。意译作一切有、一切语言。又作有部宗、有宗。属上座部之一派。主张三世一切法皆为实..
有异熟
梵语sa-vipāka。为“无异熟”之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、..
有异熟
梵语sa-vipāka。为“无异熟”之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、..
有流
又作有暴流。为四流之一。有，谓因果不亡；流，谓流而不返。指色界与无色界之一切诸惑，但不包含见惑及无明惑；亦即指贪、慢等思惑。由此思惑，能使人流转于色界与无色界，不能出离生死，故称有..
有流
又作有暴流。为四流之一。有，谓因果不亡；流，谓流而不返。指色界与无色界之一切诸惑，但不包含见惑及无明惑；亦即指贪、慢等思惑。由此思惑，能使人流转于色界与无色界，不能出离生死，故称有..
成实论
梵名 Satyasiddhi-?āstra。凡十六卷，或二十卷。又作诚实论。诃梨跋摩（梵Harivarman）着，鸠摩罗什于姚秦弘始十三年至十四年（411～412）间译出。收于大正藏第三十二册。为成实宗之根本经典。..
成实论
梵名 Satyasiddhi-?āstra。凡十六卷，或二十卷。又作诚实论。诃梨跋摩（梵Harivarman）着，鸠摩罗什于姚秦弘始十三年至十四年（411～412）间译出。收于大正藏第三十二册。为成实宗之根本经典。..
德用
宋代临济宗杨岐派僧。婺州（浙江金华县）人，俗姓戴。初于智者寺试经得度，先后参谒长芦崇信、保宁圆玑、佛眼清远等诸师。高庵善悟自庐陵天宁寺迁至云居山时，师随侍之，并嗣其法。常与佛果、佛..